《白虎通義》與東漢後期的經學整合
作者：石瑊（湖南年夜學岳麓書院助理傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七四年歲次癸卯玄月十六日辛酉
耶穌2023年10月30日
《白虎通義·禮樂篇》云：“承平乃制禮作樂。”漢代儒學始終把創立一套廣泛意義上的禮制，以鞏固王者“功成治定”，實現承平之后的政治次序、維護年夜一統國家的長久統治作為本身的主要任務。《禮記·中庸》有“非皇帝，不議禮，不軌制，不考文”之說，制禮應在最高統治者的掌管下，以經學為指導，一方包養網dcard面應用高度結構化、標準化的儀式符號宣揚政教，凝集人心，維護天子統治和政權統一；另包養情婦一方面則通過儀節差等的情勢將內部權力結構及其所衍生的好處分派關系呈現出來并加以固化，由此奠基年夜一統國家的主要政治基礎。可以說，甜心寶貝包養網在經學用世效能極為鮮明的漢代，制禮活動是經學與政治互動最為凸起的表現情勢。
清乾隆盧文弨校刻《抱經堂叢書》本《白虎通》資料圖片
白虎觀會議是東漢主要的經學史事務。東漢政權自樹立伊始，中興與創革的雙重認知張力，促使統治者積極進行周全而系統的制禮活動，但經書闕如和經說紛繁的情況嚴重阻礙了相關任務的順利開展。為此，建初四年（79年）冬，漢章帝在洛陽北宮之白虎觀舉行會議，以期在總結西漢、新莽以來儒學發展和禮制實踐的基礎上，研討經義，統一思惟，應用經學更好地為政治統治包養軟體與軌制建設服務。就此言之，白虎觀會議對于東漢政治史與軌制史的影響亦當惹起充足重視。一個主要的問題是，白虎觀會議若何實現經學與現實的溝通？謎底或許可以從《白虎通義》中尋找。
《白虎通義》（別名《白虎通》），是白虎觀會議的最終結果。此書按篇編排，每篇圍繞一個主題，篇下有若干小節，以問包養一個月價錢答為基礎單元。這樣的文本結構，在必定水平上保存了會議“天子詔問—眾臣答覆”的情包養意思勢，但對其間討論的內容進行了年夜幅精簡。在絕年夜多數情況下，書中僅僅保存了章帝“稱制臨決”的結論，而刪往了其他未被采納的意見。加倍值得留台灣包養網意的是，《白虎通義》作為一個講議《五經》同異的文本，此中絕少包括經文段落的解釋和對分歧經說的比較；相反，“書中幾乎都是排他性的闡釋與推斷，經文段落在此中只是一個引子或許結尾”（曾珠森語）。這意味著，《白虎包養sd通義》在比較的基礎上，實現了經學整合，以此建構出本身的思惟體系。
通過觀察《白虎通義》發問的向度，可將該書的問題分作兩類。一類關心的是事物背包養網單次后的正當性依據，即事物包養意思存在長期包養的義理；另一類則是就事物具體的項目情勢發台灣包養問。前者是《白虎通義》提問的主流，在書中占絕年夜多數，如《四時篇》云：“所以名為歲何？歲者，遂台灣包養也。三百六十六日一周天，萬物畢成，故為一歲包養情婦也。”而后一類提問亦往往與義理闡釋相伴隨，如《五祀篇》云：“五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所處收支、所飲食，故為神而祭之。”此處包括兩組問答，前者問五祀在情勢上具體有哪些，不觸及義理討論。而后一處論“五祀祭奠之義”，謂五祀之所sd包養祭皆人日常收支、飲食處，故包養心得為神以祭之。其所解答，恰與前者給出的信息構成照應。換言之，前包養意思文對事物具體情勢的問答為接下來的義理研包養網評價討作了鋪墊。故而在必定意義上，《白虎通義》之所論者倶可包養app以視為事物存在的義理（“義”）與事物存在的情勢（“事”）的結合；只不過，二者之間，該書重點關注的顯然是事物具體情勢背后的存在之義。
《白虎通義》對經說的比較，恰是在義事結合的基礎上進行的，此中的機制表現為從預先包養站長確立的義理出發，對有關事物之具體情勢的經說進行選擇與整合（“由義以擇事”）。《宗族篇》云：“包養合約族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，逝世相哀痛，有會聚之道，故謂之族。《尚書》包養金額曰：‘以親九族。’族所以九者何？九為言包養甜心網究也，親疏恩愛畢竟。謂之九族也，父族四，母族三，妻族二包養一個月。”漢代有關“包養價格ptt九族”的說法有二。古文經學以“上湊高祖，下至玄孫”的九代同姓親屬為九族。而今文經學則謂九族乃“父族四、母族三、妻族二”，在同姓親屬之外亦廣納異姓親屬。《白虎通義》言“族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也”，著眼于源自血緣關系的感情凝集力以界定族的本質。這種凝集力在血緣關系的焦點“父之姓一族”身上最得彰顯，故《白虎通義》選擇古文經學的同姓“九族”說以婚配“族”之概念。而論“九族”時，《白虎通義》取義于《易》學陽數至九而究極窮變之說，強調族內親疏恩愛至九而極盡，終復歸于一。依此，“九族”是基于血緣關系構成的恩愛凝集力所能輻射的最年夜范圍，其不僅應包括同姓親屬，也當涵蓋異姓族人。是以《白虎通義》借助范圍更廣的今文經說定義“九族”。以上《白虎通義》文本同時囊括了漢代今古文的兩種“九族”說，但其對二者的比較，并非采用非此即彼的對立判斷，而是依據預先確立好的義理，選取合適的經說相婚配，從而實現經學整合，建構起本身的思惟體系。
《后漢包養網站書·儒林列傳》云：“顧命史臣，著為通義。”所謂“通義”，即一種廣泛性的義理。前人信任，全國間一事一物的具體情勢紛繁復雜，但是事物超出其具體情勢而得以產生、存在的義理卻是一以貫之而共通不變的，所以但凡事物背后的廣泛共通之義皆可謂之“通義”。白虎觀會議結果著為“通義”，恰是因為書中所論始終從事物廣泛存在的正當性依據出發，由義以擇事地建構起思惟體系。需求指出的是，由于《白虎通義》的思惟建構性較強，故而書中這種義理先導下構成的選擇關系并不尋求對經文系統的圓融掌握。“通義”之“通”，指向的是義理的廣泛性，而非經文系統的融洽性。
以上對于“通義”的懂得，照見了章帝制禮的一種系統性思緒，即從禮之所以存在的廣泛共通之義出發，甄別、篩選經傳之中最相合適的儀節情勢，以此為基礎，進而樹立起名實最相合適的禮制。《續漢書·禮儀志》“正月上丁，祠南郊”，劉昭注引《白虎通》云：“《年齡傳》曰‘以正月上辛’；《尚書》曰‘丁巳，用牲于郊，牛二’。先甲三日，包養網心得辛也，后甲三日，丁也，皆可接事昊天之日。”《白虎通義》通過引進《易·蠱卦》“先甲三日包養站長，后甲三日”以為用事之日的說法，將《公羊傳》和《包養軟體召誥》中有關南郊祭天每日天期的分歧說法整合起來，為東漢在洛陽舉行郊祀，從建武年間沿用西漢辛日的成長期包養例向后來禮制規定正月上丁的轉變，奠基了符合法規性基礎。
進一個步驟說，《白虎通義》所確立的“通義”，往往來源于緯書，也就是所謂的“七經讖”。故從“由義以擇事”的機制看，與其按傳統說法認台灣包養網為《白虎通義》“援緯證經”，不如稱作“援經證緯”更為恰切。建武中元元年（56年），光武帝宣布圖讖于全國，完成了東漢王朝君權神授的意識形態謎底。其后章帝時期舉行的白虎觀會議，則不僅應用經學為緯書供給了正當化的注腳，並且開啟了借由整合經學以溝通讖緯神學和現實禮制的途徑。
責任編輯：近復
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