要害詞：文字學 張舜徽
張舜徽（1911—1992），湖南沅江人。1942年至1949年先后在國立師范學院、北布衣國年夜學、蘭州年夜學等校任教。新中國成立后，一向任華中師范學院（后更名華中師范年夜學）汗青系傳授。1979年至1989年擔負中國汗青文獻研討會會長。1981年，被評為全國首位汗青文獻學專門研究博士生導師張舜徽共享會議室論著廣泛四部，字1對1教學數逾萬萬言。此中有《說文》研討的總結性著作《說文解字約注》、漢代經學研討系列《鄭學叢著》、說明先秦哲學史主要命題的《周秦道論發微》、概述清代學術成長頭緒的《清儒學記》《清人文集別錄》、汗青文獻學範疇的奠定之作《中國文獻學》，以及以極新編製撰寫的《中華國民通史》。
張舜徽日誌手稿
1986 年3 月，博士生辯論后師生合影（中排右三為張舜徽師長教師，前排右一為本文作者）。作者供圖
張舜徽師長教師終生治學廣泛四部，著作宏富。尤其不足為奇的是，他一直關懷國度的前程命運，繼續後人經世致用的傳統，盼望本身的學術結果可以或許為社會辦事，為國度的文明工作作出進獻。這種思惟在他青少年時就已慢慢構成，日后不竭加深。
擺佈采獲 自學成才
師長教師誕生于書噴鼻世家，家富躲書。在父親的領導下，張舜徽自幼在家中自修文史，走自學成才之路。到十多歲時，他在現代經典、歷代文辭方面曾經打下傑出基本。張之洞《書目答問》中“由小學進經學者，其經學可托；由經學進史學者，其史學可托”一段話，給他很年夜啟示。他領會到做學問應按部就班，不成躐等，不成浮躁，不然便如無源之水、無本之木。為在文字、聲韻、訓詁之學上打好基本，他特地前去長沙，師從孫文星師長教師研習聲韻學。
父親往世后，張舜徽的肄業之路掉往了最果斷的支撐者。艱苦之際，姑父余嘉錫自北京來信，號召張舜徽北游。1930年，師長教師離開北京，住在姑父家。兩年中，他天天自朝達暮在北海藏書樓唸書，日有定程，早晨則與姑父及表兄余遜會商學術。余師長教師是20世紀研討《四庫全書總目》成績最年夜的學者，當時在輔仁年夜學任教，交游甚廣。因他的先容，張師長教師熟悉了不少那時在京的學者，如陳寅恪、張爾田、陳垣、黎錦熙、楊樹達、高步瀛、吳承仕、錢玄同、沈兼士等師長教師。每逢禮拜天，張教學場地舜徽便分赴各學者家中造訪，論學質疑，擺佈采獲，受害很是年夜。他后往返憶，這是平生唸書停頓最速的時代。這段肄業經過的事況，果斷了他治學走博通之路的決計。
1932年，師長教師回到湖南，開端擔負長沙市幾所中學的文史教員。他對講授任務極擔任任，學業之外還關懷先生的品格和思惟素養的晉陞。在抗日戰鬥周全迸發的艱巨周遭的狀況下，黌舍遷進湘西年夜山之中。他重視修養先生的氣質，時常說：“‘本乎天者親上，本乎地者親下’，各從其類。青年宜胸次曠闊，而不局局一隅。”又舉顧炎武“保全國者，匹夫之賤，與有則焉耳矣”之語加以施展，鼓勵先生們深愛內陸、抗擊japan(日本)侵犯者的意志。他還偶然吟詠，寫下“登昆侖之巔兮看華夏，地盤何遼遠”的詩句，表達對內陸年夜好河山的灼熱之情。
講授余暇，師長教師治學甚勤，除持續鉆研小學，又進而研討經學，鍥而不舍；繼而由經進史，精讀前四史后又通讀《資治通鑒》正續編，繼而發愿趁年青校讀二十四史。跟著學問的精進，他在湖南學界申明鵲起，接連收到好幾所年夜學的聘任。1942年秋，師長教師應錢基博、馬宗霍二位先輩學者之邀，離開位于湖南安化縣藍田鎮的國立師范學院任教。在年夜學，他的講授極為專心，對先生的品德教導，力主“開闢胸襟，發越志趣”。他在一次題為“文法學院先生應有之盡力”的報告中，有不少振聾發聵之論，停止的一段話是：“不雅古今頂天登時、建不朽之業于萬世者，大略以泰山為筆，東海為池，年夜地為紙，工作為文章。本日文法學院先生，必以此自等待，方不掉為有體有效之學。”他丁寧先生們，如許高尚的目的雖不不難到達，但“不成無此胸襟”。他暢快淋漓的報告，使全場數百人寂然傾聽。他對先生們誇大“有體有效之學”，本身當然是身材力行的。
從師長教師殘存的1940年月的《壯議軒日誌》可見，他在課余時光里不是靜心唸書，就是在寫作心得領會。數年之中，他以“攻書如克名城”的精力，不只當真讀完了3000多講座場地卷的二十四史，還校讀了《全上古三代秦漢三國六朝文》《全唐文》和宋元明清的大批文集。在家教大進不懈的唸書經過歷程中，師長教師牢牢記住姑父余嘉錫的教導，對唸書做學問的“博”和“雜”有清楚的熟悉。他主意“博”而不贊成“雜”，其來由是：“治學有主旨、有回宿，凡所應知之理無不究覽，是之謂博；無主旨、無回宿，遇書輒看，記問酖多，是之謂雜。學不博則陋，學太雜則苦。譬之出處必先有廬舍園池，而后周游全國以窮線人之勝，晚歲回來始有室家之安。茍自少而無鄉井之托，畢生蕩游于外，見聞固已周矣，投老竟無所回，此雜之害也。由博返約，其勝利易；泛濫無回，未見有能勝利者。”這段“博”“雜”之辨，表白了師長教師的治學趨勢是博通中有主旨，閱讀中知要點，與一些自許為“雜家”的人年夜異其趣。他自負地說：“吾之治學自為家法，亦即善取不如善棄之意也。”
若何做到“治學有主旨、有回宿”？師長教師時常提到“經史有效之書”“經史根原之地”，他是要在這些書上多下工夫，多出結果。他疇前人的弘論中，一個步驟步地找到本身的出力之處。當讀到清人陸世儀《思辨錄》中的“續經”之議后，師長教師服其見識出色，聯想到眼下，以為有三件事可做：“本日所宜從事者有三焉，修通史一也，纂詩史二也，續修《通鑒》《通考》而汰其不切于本日者三也。”后來，他讀到馬一浮的《復性書院簡章》，對馬一浮的編輯打算年夜為觀賞，進而提到了本身的編輯假想：“余舊有志撰集《經子粹語》《史傳簡編》二書，認為振平易近育德之助。”可見匯集經傳諸子中的精髓，編輯貫穿古今的史乘是他早就斷定的學術目的。他還征引秦朝焚書“非《秦紀》皆燒之”的史實，闡明清人龔自珍“滅人之國，必先往其史”的結論值得后人器重。
從這些打算，看得出他從治學初期就懷著弘遠的理想，尋求的是有體有效之學，盼望本身的學術結果施展“振平易近育德”的感化，有著激烈的社會義務感。這種思惟的構成，有抗日戰鬥的時期原因，也與他深受近代湖湘學派的影響有莫年夜關系。
棄舊容新 更下層樓
新中國成立后，師長教師的學術研討有了更上一層樓的新契機。他早在1944年就獲聘傳授，1947年還擔負過蘭州年夜學中文系主任，資格夠深的了。但他覺得往日的常識系統曾經跟不上情勢成長，經自動聯絡接觸，1950年，他進進華北國民反動年夜學政治研討院，用一年的時光體系進修馬克思主義實際。那時研討院采取研究式的進修方式，有艾思奇講的社會成長史、胡繩講的唯物辯證法、郭鼎力講的帝國主義論等課程，教員講后大師會商，這使師長教師年夜開眼界。在進修半年之后的一次思惟總結中，他談到曩昔受儒家思惟影響，一切主意“中和”，不要太劇烈，初度聽到“階層斗爭”四字，心里便很是懼怕，認為中國幾千年倡導仁愛，還免不了禍亂，而馬克思主義從階層斗爭說起，人類爭取相殺何有已時，因之心胸隱憂。“比及學了社會成長史以后，了解人類自有階層以來，便有抽剝者爬上了統治位置，由奴隸社會至封建社會以致本錢主義社會，固然形狀上起了變更，不外是另一種抽剝軌制取代了原有的抽剝軌制罷了。社會主義反動的目的，是要最基礎顛覆一切抽剝人的軌制而不使之回生，可是原有的統治階層不顛末應用暴力來推倒它，它不會自愿分開汗青舞臺的，所以馬克思在《本錢論》中說過：‘暴力就是從一個舊社會孕育出一個新社會的接生婆。’這即是階層斗爭的道理。”
在進修馬克思主義實際后，師長教師頓時將其應用到史學研討中。1951年，他在《新扶植》上頒發《關于研討中國現代史的資料題目》一文，援用《墨子》中的資料，供給周代人殉軌制的實證，介入到學術界熱點話題的爭叫之中。那時部門學者把殉葬軌制存在與否作為鑒定奴隸社會的根據，師長教師以為不當，他說：“決議全部社會見貌的是經濟基本，而不是下層建筑，況且‘殉葬’是下層建筑里極小的軌制呢？”他的結論是：“殉葬軌制的存在，是一件事；奴隸社會的起訖，又是一件事。當然可以說‘奴隸社會有殉葬軌制’,但盡不成以說‘有殉葬軌制的存在，即是奴隸社會’。”
在此次應用馬克思主義實際剖析現代社會的測驗考試后，師長教師在隨后若干年停止了實際方面的摸索。1957年，師長教師應用階層剖析方式，撰寫了一部《中國封建社會之剖析》，書稿分6冊，內在的事務順次為統治階層建立威勢的基本、統治階層詐騙國民的方式、統治階層的生涯享用、受搾取國民的苦楚、封建社會的教導、封建社會的文獻。每冊又各分詳目，如“統治階層建立威勢的基本”下，有階層與階級、居高以馭下、憑仗權利霸占地盤、應用宗法穩固政權四部門。此書稿雖未出書（現存于湖南藏書樓），但匯錄了師長教師對中國現代社會的一些基礎熟悉。
1955年到1963年，是師長教師著作的高產期，他接連出書了《中國汗青要籍先容》《中國史論文集》《中國現代史籍校讀法》《清人文集別錄》等7部專著，有不少結果采用了新不雅點。如《中國史論文集》中的《從漢字產生、成長、變更的史實，闡明本日履行字形簡化的需要與能夠》《論休息國民表示周謠諺中的憎和愛》《論兩宋農人起義的社會佈景和勇敢業績》諸篇，僅從篇目就可知他是多么自發地采用新不雅點剖析汗青題目息爭答實際說話景象了。
年過五十之后，師長教師開端著手《說文解字》的體系收拾任務，這是他自青年時期就立志要做的一件事。對中國汗青上最主要的文字學著作《說文解字》，宋代以來學者尤其是清代學者的研討結果非常豐富，平易近國時代，丁福保組織人力匯編成《說文解字詁林》。師長教師覺得《詁林》只要枚舉而沒有結論，使讀者莫衷一是，發愿循雙聲之理，作一部繁複易學的注本。那時，社會上政治活動不竭，缺少寧靜的學術周遭的狀況，任務前提極為艱難，但是，他堅信疾風驟雨不會長久，中漢文化不會中止，因此不憂不懼，住在破舊浴室中照常停止研討。今夜考明一字，明日證說數文，如許窮年累月，從1961年到1971年，師長教師寫禿了50多支羊毫，終于完成了300萬字的《說文解字約注》，這是他平生中篇幅最年夜的一部著作。
《說文解字約注》在注解《說文》的同時，還用唯心主義不雅點，以古文字證說遠古史跡。在稍早撰寫的《廣文字蒙求》的實際闡明中，他征引恩格斯《天然辯證法》“從猿到人”一章的闡述，以為說話是從休息傍邊并和休息一路發生出來的，文字也是從休息經過歷程中發生的，天然也反應了休息和社會生涯。是以，他對《說文解字》中9000多個漢字的講解，都滲入了社會生涯的不雅點，尤其是一些要害字的講解是獨具匠心的。如“人”“平易近”二字，他在對甲骨文、金文以來的字形變更以及讀音加以剖析后指出：“人之所以異于其他植物者，以其能豎立耳。有生之初，人與獸固無異也，榛榛狉狉，亦伏地而匍匐耳。其后經過的事況休息，掠奪食品，前兩足變而伸長以成為手，漸能豎立步行，而后有人之形。其后慢慢退化，日臻文明，人與獸乃截然區分。此無他，人能休息以編為豎立，而他物不克不及耳。”張舜徽師長教師的這類講解，誇大“人”“平易近”取義于豎立，捉住了人與植物在形體上的最年夜差別，顯明遭到恩格斯關于“休息在從猿到人改變經過歷程中的感化”這一熟悉的啟示。這在古文字講解上是標新立異的，在繼續後人結果基本上如許大批佈滿摸索性的講解，使《約注》成為20世紀《說文》研討最主要的著作之一。
壯心未已 夙愿得償
進進新時代，師長教師已年屆古稀，思惟卻沒有涓滴松勁。在1981年70周歲時，他撰寫《發奮圖強 壯心未已》一文，以清人唐甄的業績鼓勵本身。唐甄70歲時說：“我發雖變，我心不變；我齒雖墮，我心不墮。豈惟不變不墮，將反其心于發長齒生之時。人謂老過學時，我謂老正學時。今者七十，乃我用力之時也。”師長教師說，每讀這段話，志氣為之一振，把它作為座右銘提示本身，“爭奪暮年在學術研討方面，盡力做些無益的任務”。這不是一時髦起的亮相，而是發自肺腑的決計，他說到做到了。從1980年到1992年，他簡直每年都有一部甚至兩部著作出書。並且某部著作選擇在何地出書，也是有講求的，如《說文解字約注》在河南出書，《鄭學叢著》在山東出書，就斟酌了許學、鄭學的出生地這一原因。
他的著作，大都是在持久積聚的基本上收拾而成的。像1982年出書的《周秦道論發微》，是對現代道家人君南面之術的切磋。這一任務，在1944年至1945年間就已開端。1945年元月，已完成實際部門《道論通說》，昔時4月完成史實部門《道論足征記》。其后，又對《管子》的《心術》篇、《白心》篇、《內業》篇分辨疏證，并完成《太史公論六家要旨述義》一卷。1976年，對長沙馬王堆出土帛書《老子》甲乙本加以校讀，完成《老子疏證》。1979年，又完成《敘錄》一篇。如許，傍邊華書局批准出書該書時，師長教師就只需略微收拾，再寫一篇媒介就可交稿了。又如1983年出書了《史學三書平議》，《史通平議》已于1948年完成初稿，《通志總序平議》《文史通義平議》則在1952年的四蒲月完成初稿。這反應出他做學問的一個特色：對本身追蹤關心的課題孜孜不倦地尋求，厚積薄發。
也有一些著作，是順應情勢成長的需求而撰寫的。1979年3月，中國汗青文獻研討會成立，師長教師被推薦為會長。學會除了出書研討會合刊，還急需文獻學實際專著，加之他牽頭的汗青文獻學學科成為碩士、博士受權點，實際上的分析更有急切性。他從“文獻”二字的原意動身，斷定文獻學的研討范圍，著手編輯《中國文獻學》。舉凡有關記載現代文獻的資料、冊本與其散亡等方面，以及現代文獻的基礎情形，歷代校讎學家、清代考據學家、近代學者收拾文獻的事跡，今后收拾文獻的主要任務等等，此書都逐一做出體系先容和分析。他又將疇前撰寫的《中國校讎學概論》加以充分，作為收拾現代文獻的基本常識編進此書。如許，一部快要30萬字的《中國文獻學》裒然成帙，于1982年出書，成為合適客不雅需求的簿本。與此同時，他還普遍匯集歷代主要的文獻學名篇，編為《文獻學論著輯要》，與《中國文獻學》相輔而行。
當然，讓師長教師念念不忘的仍是中國通史的編輯。1980年，師長教師擬出編寫綱領，在中國汗青文獻研討會第一屆年會上公布出來，盼望獲得學會同人的修改和介入。1981年，他在一篇文章中指出，今朝尚無一部內在的事務豐盛、首尾完全、面向通俗民眾的中國通史，而將幾千年來中華平易近族所有的輝煌殘暴的文明先容給大師，是汗青研討任務者的義務。“我雖年已七十，卻還有余勇可賈，積極想編述一部《中華國民通史》，來補充這一缺點。編述此書，以寬大國民為汗青的主人，側重論述休息國民在汗青上的感化。把曩昔舊史家鄙棄多數平易近族，鄙棄婦女的思惟、積習，改正過去。打破以歷代王朝為論述中間的系統，而以極新的義例呈現。”1982年，他在《中國文獻學》中，把編述通史確立為收拾文獻后的重要目標和嚴重義務。1984年，他在大批舊稿收拾停止之后，唯恐有力完成通史之作，“忽下決計擠出時光，償此夙愿”。于是日課有程，開端撰述。
為了鼓勵本身，他摘取范曄《后漢書》中評論班彪“敷文華以緯國典，守賤薄而無悶容”之語，書為楹帖，吊掛在書房墻壁上，表達出不達目標不罷休的決計。好在有之前充足的積聚，僅用三年多時光，他就分地輿、社會、發明、軌制、學藝、人物六編，完成了一部100萬字的簡明中國通史。全書以事物為記錄中間，將曩昔史乘記錄的重點，即歷代連任相貫的次序遞次以及治亂興衰的年夜事總括為“統治階層的改朝換代”，列進《社會編》，當作汗青上的一種社會景象，借以打破舊的正統不雅念。這與以往通史類著作的編製都有所分歧，是一個年夜變更。
通史完成后，師長教師為夙愿得償而高興。他在自序中論述成書顛末，感慨很多，有兩點很值得留意。一是序文以龔自珍語“滅人之國，必先往其史”開首，與40年前立志撰寫通史的熟悉相照應。又引申述：“一個國度的國民，假如對本國的地輿周遭的狀況、汗青演化，以及軌制文物、發明發現的成績，千百年來的精良傳統，億萬眾中的英杰人物，茫然蒙昧，或許早已淡忘了，便天然沒有愛國思惟，并且不知國之心愛者安在，更談不上關懷國度的興亡了。甚至國度被人馴服以后，也就觍顏事仇，不認為恥。如許的平易近族，便永遠不得翻身。此種現實，在中外汗青上是良多的。由此可見，一個國度的汗青記錄，實關系到平易近族的成沒趣衰，必需激勵國民進修它，精熟它，以施展很年夜的感化。”這段話將汗青記錄同國度的治亂興衰聯絡接觸起來，是師長教師完成通史撰述的思惟本源。二是師長教師幾回再三誇大，這部書是寫給通俗讀者看的，不是寫給專家學者看的。“寬大國民需求易于消化的精力糧食，所以本書力圖敘事淺明，淺顯易懂，使他們在嚴重任務和生涯中，可以或許趁歇息時清楚一下本國汗青，油但是生愛國之心，以鼓勵其奮起向上、盡力報國之志。”這又表示出師長教師在學術研討中統籌進步與普及，有著將常識交給國民，順應民眾希冀的情懷。
早年，在瀏覽周秦至漢魏六朝經傳諸子的經過歷程中，他撮錄出色的群情之文，分為修己、治人兩年夜類，有興趣將其編輯為《經子粹語》。“纂錄既竟，置之案頭以備不雅省。或拈出一言以檢束身心，或綜合群語以會通理道，悠然有得，益我很多。”這種選文，天然也可以成為年青學子進德求學的讀本。到了暮年，此書仍然繚繞在貳心頭，雖“衰頹日甚”，“猶強起寫定是書”，給后世留下《經傳諸子語選》這部纂輯之作。不出所料，這部書在他往世后顛末簡略注釋，已屢次印刷，施展了傑出的社會效益。
師長教師平生筆耕不輟，給后世留下了1000多萬字的學術著作。而在著作之外，他也給學術界留下了可貴的啟發。他尋求有體有效的學問，心中老是裝著國度和國民，歷來不把學問作為自命不凡的身手，而是盼望以本身的結果報效社會，辦事民眾。這恰是他平生吃苦治學的動力。在接收了馬克思主義之后，他一直不曾搖動。在暮年的一次演講中，他誇大：“必以汗青唯心主義不雅點統率一切，然后研討文學、哲學，不致放濫無回。”這一夫子自道，是他終生血汗的總結。
（作者：周國林，系華中師范年夜學傳授）
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