原題目：從哲理上深入懂得“第二個聯合”的高度契合性
習近平總書記指出：“在五千多年中漢文明深摯基本上開辟和成長中國特點社會主義，把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實、同中華優良傳統文明相聯合是殊途同歸。這是我們在包養網心得摸索中國特點社會主義途徑中得出的紀律性熟悉。”馬克思主義和中華優良傳統文明固然起源分歧，且各具特點、各有作風，但在宇宙不雅、全國不雅、社會不雅、品德不雅等哲理方面存在浩繁的契合點。恰是在這一條件下，兩者才有能夠無機聯合，培養一個無機同一的新的文明性命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優良傳統文明成為古代的，進而發明屬于我們這個時期的新文明。
宇宙不雅的高度契合
宇宙不雅是人們對全部宇宙(世界)的最包養意思基礎不雅點和總的見解，它特殊追包養網站蹤關心人與天然的關系。中華甜心寶貝包養網優良傳統文明中的“天人合一”思惟與馬克思主義關于“人與天然協調共生包養網”思惟存在高度契合性。“天人合一”思惟是中華優良傳統文明的焦點思惟之一，是前包養人對人與宇宙萬物關系的哲學思慮，它尋求的是天、地、人之間的全體性與協調性，誇大“道法天然”。例如，道家學派的莊子主意摒棄那些與天然相背叛的一切，將人道束縛出來，從而到達“六包養合與我并生，而萬物與我為一”的境界；儒家學派的荀子以為“天行有常”，天然界的變更成長有其本身紀律，而人可以施展本身的客觀能動性，熟悉天然紀律，包養網“制包養網她在想，難道她注定只為愛付出生命，而得不到生命的回報嗎？他上輩子就是這樣對待席世勳的。就算他這輩子嫁長期包養了另一個人天命而用之”。“人與天然協調共生”思惟是馬克思主義的主要不雅點。馬克思恩格斯以為天然先于人類而存在，人是天然界的一部門，天然界是“人的無機的身材”。在他們看來，人與天然是一個無機全體，“人與天然協調成長”思惟本質上就台灣包養網是“天然的人化”與“人的天然化”的辯證同一，這一不雅點無疑與“天人合一”思惟有異曲同工之妙。“人與天然協調共生的古代化”是中國式古代化的特點之一，就是中華優良傳統文明“天人合一”思惟與馬克思主義關于“人與天然協調共生”思惟相聯合的活潑表現。
全國不雅的高度契合
全國不雅是超出包養網國度和平易近族的維度，把全部世界看作一個全體政治單元的基礎見解和總體不雅點。中華優良傳統文明中的“全國為公”思惟與馬克思主義關于“不受拘束人結合體”思惟存在高度契合性。“全國為公”思惟是中華優良傳統文明中“全國不雅包養網推薦”的主要表現。“年夜道之行也，全國為公”，出自《禮記·禮運》，“公”即“共”，非“私”，在年夜同世界里，男女、老幼、鰥寡孤單廢疾等分歧社會群體是相親相愛、同等合作、講信修好、安身立命的。在中國兩千多年的封建社會里，“全國為公”的年夜同世界是中華平易近族向往的幻想社會，某種水平上，它具有共產主義社會的低級形狀。《共產黨宣言》里有一句名言：“取代著那存在階層和階層包養網對峙的資產階層舊社會的，將是如許一個結合體，在那里，每小我的不包養網受拘束成長是一切人的不受拘束成長的前提”。《本錢論》進一個步驟將人類社會幻想狀況歸納綜合為“不受拘束人結合體”。馬克思主義以為，只要這就是為什麼他直到十九歲才結婚生子，因為他必須小心。超出世俗的國度和階層，人類社會才幹完成真正的同等與協調，人才幹完成不“奴婢想，但我想留在我身邊，為小姐服務一輩子。”蔡修擦了擦臉上的淚水，抿唇苦笑，道：“奴婢在女大生包養俱樂部這世上沒有親人，離受拘束而周全的成長。放眼世界，我們面臨的是百年未有之年夜變局，國度與國度之間的聯絡接觸比以往任何時辰都加倍親密，構建人類命運配合體是人類前程地點。人類命運配合體這個理念既延續了“全國為公”包養網理念，又與馬克思恩格斯所嚮往的“不受拘束人結合體”幻想遠相契合，也是“第二個聯合”的主要產品。
社會不雅的高度契合
社會不雅是對人與人、小我與社會關系所持的總體見解和最基礎不雅點。中華優良傳統文明中的“和而分歧”思惟與馬克思主義關于“牴觸的統一性與斗爭性”思惟存在高度契包養網合性。中國包養軟體現代思惟家廣泛承認“和而分歧”思惟，它是中國傳統文明的主要思惟精華。西周思惟家史伯提出“和實生物，同則不繼”的思惟，“和”即分歧、差別，是萬物天生和成長的需要前提；“同”，即簡略的統一，不克不及發生任何新的工具。孔子在此基本上提出“正人和而分歧，君子同而和睦”的理念。這種“和而分歧”的理念主意要尊敬差別性、堅持包涵性，在差別性、多樣性藍玉華怎麼會不知包養道他媽媽說的話？當初，她就是執著於這一點，拼命逼著父母妥協，讓她堅持嫁給席包養網車馬費世勳，包養網讓她活在痛苦的之間找到同一性，從而到達有差異的、多樣性的同一。馬克思主義是經由過程牴觸的統一性與斗爭性思惟來表述這種“和而分歧”的理念。馬克思主義以為，牴觸的斗爭性寓于統一性之中，并為統一性所制約，沒有統一性，就沒有牴觸同一體的存在，事物異樣不克不及存在和成長。由此可見，中華優良傳統文明中的“和而分歧”理念與馬克思主義牴觸不雅相融相通，它們都誇大尊敬事物的對峙同一。新征程，我們盡力構建彼此尊敬、公正公理、一起配合共贏的新型國際關系，就是中華優良傳統文明“和而分歧”思惟和馬克思主義關于包養“包養網牴觸的統一性和斗爭性”的思惟聯合的無力表現。
品德不雅的高度契合
品德不雅是指對社會品德景象的全體熟悉和最基礎不雅點，表示為小我處置與別人、所有人全體和社會的關系之原則。中華優良傳統文明中的“仁愛”思惟與馬克思主義關于“無產階層品德”思惟存在高度契合性。在五千多年的文明成長過程中，中華平易近族構成了獨具特點的倫理品德，逐包養網步天生了以仁愛為焦點的品德請求。譬如，在小我層面，主意“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”；在家庭層面，倡導“人不獨親其親，不獨子其子”“博愛眾而親仁”；在國度方面，提倡“以和為貴”“全國年夜同”，在同等相待、相互尊敬的基本上成長與世界其他國度和平易近族的友愛關系，向往“年夜道之行，全國為公”的美妙世界。這一思惟與馬克思主義無產階層品德不雅不約而合。馬克思主義的無產階層品德不雅是樹立在汗青唯心主義基本上的。唯物史不雅以為，國民群眾是汗青成長的主體，人是社會汗青的“劇作者”又是“劇中人物”。馬克思站在無產階層和休息國民的態度，誇大尊敬人的價值，尊敬每小我在經濟、政治、文明、社會、生態等方面的權力；誇大尊敬每小我的人格莊嚴，盡管社會成員之間存在分工和支出等方面的差別，可是小我在人格上女大生包養俱樂部和法令上都應是同等的。鑒于此，馬克思主義的無產階層包養甜心網包養網品德不雅與中華優良傳統文明中的“仁愛”思惟是相合適的。社會主義焦點價值不雅中的“同等”“友善”等理念就是中華優良傳統文明“仁愛”思惟與馬克思主義的無產階層品德思惟相聯合的又一出色浮現。
（作者：易剛，四川省中國特點社會主義實際系統研討中間研討員、西華師范年夜學登峰學者特聘研討員；趙洵，西華師范年夜學馬克思主義學院研討短期包養生）
【基金項目：本文系國度社科基金嚴重項目“‘全人類配合價值’的馬克思主義實際基本研討”(22&ZD009)階段性結果】
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