要害詞：歐陽修
我在《幾度斜暉蘇東坡》（噴鼻港中華書局，2022年版）中講到，固然蘇軾擔負潁州（今安徽阜陽）知州只要半年多的時光，旱澇之災卻接連而至，是以他先祈雨后禱晴，不竭向上蒼乞助。他祈雨的詳細對象，是本地的神祇張龍公；張龍公可以普降甘雨的說法，來自他教員歐陽修對張龍公神跡靈驗的記錄。
歐陽修與潁州的關系很是親密，他不單擔負過潁州的知州，整修過潁州的西湖，還在退休后假寓潁州，以此作為他的終老之地。歐陽修先是由於介入范仲淹、韓琦、富弼等人奉行的“慶歷新政”而遭貶謫，外放滁州（在滁州，他寫下有名的《酒徒亭記》），之后又被派到揚州，再就是潁州，時在皇祐元年（1049）。從塵凡繁榮的揚州遷居鄉野風景的潁州，他寫了“都將二十四橋月，換得西湖十頃秋”的名句，似乎到處為家是非常瀟灑又舒服的經過的事況。
不外歐陽修抵達潁州后不久，就趕上了水災。一千年前，生涯在“靠天吃飯”的農耕社會，碰著水災怎么辦？面臨岌岌可危的禾苗與烈日的殘虐和鞭笞，一天兩天、一個月兩個月，就如圣賢描述的那樣，“如年夜旱之看云霓”，除了七看八看，一點兒措施也沒有。人們只能把迷茫的保存盼望，冀求于上天恩賜甘雨。若是處所上有特異的龍王神靈可興風作雨，當然要燒噴鼻祭祀，請求飛龍上天，發揮普降甘雨的本事。
對于處所的旱澇災情，天子固然貴為“皇帝”，照樣無計可施，還得靠老天爺犒賞雨露。《宋史》卷102的《吉禮五》就說天子下詔，不單設專祠供奉雷師、雨師，還找出唐代李邕計劃的祈雨法，告訴處所官員依法履行：“咸平二年（999）旱，詔有司祠雷師、雨師。內出李邕祈雨法：以甲、乙日擇西方地作壇，取土造青龍，長吏齋三日，詣龍所，汲流水，設噴鼻案、茗果、餈餌，率群吏、鄉老日再至祝酹，不得用音樂、巫覡。雨足，送龍水中。余四方皆如之，飾以方色。年夜凡日干及建壇取土之里數，器之鉅細及龍之修廣，皆以五行成數焉。詔頒諸路。”上文中說的李邕，就是書法史上有名的李北海，他為人豪放，性好折騰，或許有占測天象之能。他的祈雨法應用了廣為眾人所接收的天干地支不雅念，又以五行八卦之術加持，在對旱澇災荒無計可施、人們接近盡看的處境時，供給了聊備一格的迷茫期望，靈不靈驗則很難說。
《宋史》還記錄：“景德三年（1006）蒲月旱，又以畫龍祈雨法，付有司發行教學。”時隔七年再度碰到水災，本來下詔斷定的“李邕祈雨法”後果成疑，于是又發布新design的“畫龍祈雨法”，加大喊風喚雨的力度：“其法擇潭洞或湫濼林木深奧之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帥耆老齋潔，先以酒脯告社令訖，筑方壇三級，高二尺，闊一丈三尺，壇外二十步，界以白繩。壇上植竹枝，張畫龍。其圖以縑素，上畫黑魚左顧，環以天黿十星；中為白龍，吐云玄色；下畫水波，有龜左顧，吐黑氣如線，和金銀朱丹飾龍形。又設皂幡，刎鵝頸血置槃中，楊枝灑水龍上，俟雨足三日，祭以一豭，取畫龍投水中。”祈雨祭奠的名堂單一，有如羽士作法、廣設羅天年夜醮那般浪費，讓人聯想到《三國演義》里諸葛亮設七星壇施法祭春風，還有五丈原步罡踏斗祈禳斗極求一紀之壽的橋段。實在人是無法把握年夜天然的意志的，只好說神道鬼，規則處所刺史、守令帶領耆老同鄉齋戒洗澡、畫龍宰鵝，在法術的奧秘世界中茫然祈求，或可告竣愿看。
《宋史》卷103的《吉禮六》，又列明了祭奠風伯、雨師的國度禮節：“風伯、雨師，諸州亦致祭。年夜中祥符初，詔惟邊地要劇者，令通判致祭，余皆長吏親享。”處所主座要親身掌管祈雨祭奠，擔起解除旱情的義務，以免平易近不聊生，把餓餒的罪惡推到朝廷頭上。歐陽修在潁州任上遭受水災，農田開端龜裂，天邊連一絲烏云都沒有；身為處所主座，依照朝廷的規則，他身負祈雨之責，有祓除旱魃的重擔。那歐陽修是怎么應對這場天災的呢？
歐陽修勤于搜集碑文，編纂過《集古錄》（即《集古錄跋尾》），此書卷十，記潁州處所有《張龍公碑》，碑文是唐代趙耕所撰，記錄了此地的龍王崇敬。碑文指出，張龍公本名張路斯，為潁州當地人，他的夫人是關州石氏。張路斯是當地龍王的化身，並且與平易近間傳說“龍生九子”一樣，有九個龍子，幫他趕走前來霸占當地龍池的鄭龍。自唐代以來，處所人士向張龍公祈雨，屢試屢驗，為他樹立了神祠。
歐陽修私密空間發明了張龍公這位神靈，于是在潁州旱情嚴重之時，寫下《祈雨祭張龍公函》，祈求張龍公發揮法力，救生平易近于涂炭：“具官修謹以清酌庶羞之奠，致祭于張龍公之神曰：刺史不克不及為政而使平易近掉所，其咎安回！而又頑傲愚冥，無誠愨忠信之心可以動于物者。是皆無以進說于神，雖其有請，宜不聽也。但是今天子閔閔憂勞于上，而生平易近嗷嗷困苦于下，公私并乏，途徑亡命。于此之時，以一日之雨，救一方之旱，用力至多，其功至少。此非人力之所能為，而神之所甚易也。茍以此說神，其有不動于心者乎？幸無以刺史不勝而止也。刺史有職守，不獲躬走祠下，謹遣管界巡檢田甫，布茲懇迫。尚饗！”
歐陽修的這篇祈雨文寫的很有技能，表達了小我樸實的實證精力。他沒有說明本身能否信任張龍公的靈異，卻指出處所人士對張龍公降雨的忠誠崇奉，所以，勸告張龍公行云會議室出租致雨，是從相當現實的角度來訴求的。他先說本身身為處所主座，為政出缺，致使百姓流浪掉所，加之小我性情孤獨冥昧，暗示本身不怎么信任求神祈雨，沒有感天動地的才能，或許無法壓服張龍公普降甘雨。可是，皇帝憂勞于上，蒼生困苦于下，生靈涂炭，輾轉于溝壑，張龍私有靈的話，應當會生出慈善同情之心，解救生平易近。況且下一天的雨，就能紓解處所的旱情，不花什么力量，卻有極年夜的功能——這是人力無法告竣的，神力則是舉手之勞，何樂而不為？盼望神明不要由於我歐陽修一人的不勝，就結束呵護蒼生。固然朝廷計劃了繁復的祈雨祭儀，還指定處所主座親身主祭，可是我的官府職責沉重，無法親身前來致祭，特殊設定本地巡檢的仕宦來布達我急切的懇請，還請接收獻上的祭禮。
依照朝廷規則的祭儀，歐陽修應當親身前去龍王祠，帶領同鄉長者敬備茗果、餈餌，設案致祭的。他講座場地卻完整躲避了繁文縟節，沒有勞師動眾，只寫了一篇祈雨文，申述短長，動之以情，似乎勸告處所富戶捐資修橋展路似的：只不外是下一天的雨嘛，您到天上晃一晃，“散散心”，就可以解除百姓的災厄了。也不了解是不是歐陽修的祈雨文寫得好，仍是張龍私心系百姓磨難，禱告祭祀尚饗之后，公然有用，下了一場年夜雨，解除了旱魃的災害。歐陽修祈雨的經過歷程，讓我們看到他對靈異之事堅持猜忌的立場，寫祈雨文時他更是帶有“姑妄聽之，姑妄言之”的僥幸心思，并無忠誠敬畏之心，甚至連朝廷規則的祈雨祭儀都不願徹底履行，似乎只是應付了事。
歐陽修祈雨的成果，卻是出奇得好；他發明張龍公不單靈驗，還很好措辭，是個知曉情面的神祇，為此寫了兩首詩。一首是《祈雨曉過湖上》：“凌晨驅馬思悠然，渺渺平湖碧玉田。曉日未升先起霧，綠陰初合自生煙。自閑始覺時間好，春往猶余物色妍。更待四郊甘霖足，相隨簫鼓樂康年。”祈雨之后他就看到晨霧彌漫，有煙雨昏黃的跡象了，高興奮興地顛末潁州西湖，等候著康年的到臨。另一首是《喜雨》：“年夜雨雖霶霈，臨轍分晴陰。細雨散浸淫，為家教潤廣且深。浸淫茍不止，利澤何窮已。無言雨鉅細，細雨農尤喜。宿麥已登實，新禾未抽秧。實時一日雨，終歲飽豐穰。夜響流霡霂，晨暉霽淒涼。川原凈如洗，草木自生光。幼稚喜瓜芋，耕夫看陂塘。誰云田家苦，此樂殊未央。”蒼生看到禾苗旺盛發展，豐產無望，稼穡的辛苦都化作可以預期的歡慶，其樂融融。
四十多年后，歐陽修曾經去世，蘇軾任潁州知州時又要祈雨了。他依照教員的措施，“依樣畫葫蘆”，竟然也有用。
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