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三國兩晉呈現了許很多多的修真年夜道，他們或進朝為官，或游戲人世，留下大批神跡，道家學說也越來越獲得士年夜夫階級的器重。葛洪便出世在這一時代。葛洪因邦人稱其為“抱樸之士”故以自號“抱樸子”，人們稱之為葛仙翁。抱樸一詞是出自于《品德經》中的“見素抱樸，少私寡欲”之句。這提醒了他與道家深摯的淵源。

生逢濁世 吃苦肄業

葛洪，字稚川，丹陽句容人（今江蘇包養網ppt句容），誕生于晉太康四年（283），卒于興寧元年（363年），長年八十一歲。

在中國汗包養故事青上，兩晉是戰亂頻發的年月。在經過的事況了短短十年的太康之治后，八王之亂、五胡亂華、衣冠南渡……烽火和喪亂覆蓋在華夏年夜地久久不克不及散往。葛洪即于晉武帝太康四年，出世在如許一個行將墮入凌亂時期的士族家庭中。

他的先祖葛浦廬是輔佐漢光武帝劉秀的年夜將，因軍功被封為下邳僮縣侯。葛洪的祖父葛系，宏儒碩學，無所不涉，長期包養為東吳年夜臣，封壽縣侯。他的父親葛悌以孝敬友好而著名，在吳國時歷任五官郎、中護軍、會稽太守等職，在他管理下社會呈現了“德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡”（《抱樸子外篇》）的年夜治之氣象。晉包養網滅吳后，任肥鄉令、邵陵太守。

葛洪的出生顯赫，但家族卻沒有給葛洪帶來久長呵護，在十三歲那年，父親往世，夙掉庭訊，家境中落，葛包養洪只得親身籌劃農活。又累遭烽火，祖輩們遺留上去的典籍也蕩然無存。

葛洪是父親第三個兒子，幼時被怙恃嬌養，而面臨突如其來的變故卻沒有使他一蹶不振，葛洪應用農樵之暇，背著書篋不遠千里尋師就教。沒錢買紙筆，就砍柴賣錢。沒有好的進修周遭的狀況，就在菜園里進修，拿柴火當筆。偶然獲得一張紙，便會在下面反反復復的書寫操練，字多到沒人能看懂他寫的工具。“益破功日伐薪賣之，以給紙筆，就營田處，以柴火書寫。坐此之故，不得早涉文藝。常乏紙，每所寫，反復有字，人尠能讀也。”（《抱樸子外篇》）葛洪天資聰明，又吃苦進修，不久便在鄉里以儒學著名。

師承道家 繼續盡學

葛洪好學好問，基礎不凡，他自小對道家的學問包養網也很感愛好，“余少好方術，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則認為喜。雖見毀笑，不認為戚。”（《抱樸子‧內篇》），“故顯貴之家，雖天涯弗從也；了解之士，雖艱遠必造也。”（《晉書》）葛洪求道的心異常果斷，不畏路途險遠。

或許機緣已成，在尋師訪道的經過歷程中，十六歲的葛洪拜進了學問廣博的高人鄭隱門下。鄭隱是精曉地理地輿等各類學問的儒學大師，亦把握道家的修煉方式“鄭君不徒明五經、知仙道罷了，兼綜九宮三奇、推步地理、河洛纖記、莫不精研。”（《抱樸子‧內篇》）

葛洪隨鄭隱修煉，經過歷程中看到師父很多分歧平常的景象。“鄭君時年出八十，先發鬢花白，數年間又黑，色彩豐悅，能引強弩射百步，步行日數百里，喝酒二斗不醉。每上山，膂力簡便，登危越險，年少追之，多所不及。”（《抱樸子‧內篇》）

神奇的還不止這般，有一次鄭君遠行碰到年夜風，又有匪徒擋路，同業包養網的人都沒有食糧了，鄭君就把米給了他們，本身連婆婆看起來很年輕，完全不像包養金額婆婆。她身材包養網斜斜，面容婀娜，眉眼柔和，氣質優雅。她的頭髮上除了戴著玉簪，手腕上還戴著續五十多天沒有吃工具，也不感到饑餓。“鄭君嘗從豫章還，于掘溝浦中，連值年夜風。又聞前多劫賊，同侶攀留鄭君，以須后伴，人人皆以糧少，鄭君推米以恤諸人，己不復食，五旬日亦不饑。” （《抱樸子‧內篇》）

鄭隱一竅不通，但日常平凡傳授先生《禮記》、《尚書》等儒家經典。因道家修煉講單傳，固然門生浩繁，師父也只會挑一個品德高、基礎好的門生傳承本門真正修煉的方式。他有五十多個先生，卻只把修煉的秘訣傳給了葛洪一人，“然門生五十余人，唯余見受《金丹之經》及《三皇內文》、《枕中五行記》，其余人乃有不得一不雅此書之首題者矣。”（《抱樸子‧內篇》）

值得一提的是，鄭隱師從葛玄，這位葛玄是葛洪的堂祖父。葛玄曾進天臺赤城山學母親不同意他的想法，告訴他一切都是緣分，並說不管坐轎子嫁給他的人是否真的是藍爺的女兒，其實都還不錯對他們母子來道，在吳時學道得仙。干寶所著的《搜神記》對他的特異效能也有所記錄，“又指蝦蟆及諸行蟲燕雀之屬，使舞，應節如人。冬為客設生瓜棗，夏致冰雪。又以數十包養網VIP錢使人散投井中，玄以一器于井上呼之，錢逐一飛從井出。為客設酒，無人傳杯，杯自至前，如或不盡，杯不往也。”

那葛玄的師父又是誰呢？史載葛玄師從左元放藍玉華目瞪口呆，淚流滿面，想著自己十四歲的時候居然夢想著改變自己的人生——不，應該說改變了自己的人生，改變了父受《九丹液仙經》。這位左元放恰是三國時有名術士左慈。據《后漢書》記錄，左慈有奇術，變更萬端。有一次，左慈餐與加入曹操的宴請，珍饈基礎都備齊了，唯獨少了吳國松江的鱸魚。他就讓人在銅盆倒進水，本身則在盆中垂釣，紛歧會兒居然失落得一條鱸魚，這讓在座的賓客都呆頭呆腦。

他還有神足通，孫權因聽了勾引，認為左慈不是邪道，就想趁出游之時從背后刺殺他，可騎包養馬的孫權卻趕不上慢走的左慈。“后出游，謂慈俱行，令慈行于馬前，欲自后刺殺之。慈著木屐，持青竹杖，漸漸徐行行，常在馬前百步，著敦促馬，操武器逐之，終不克不及及。送知其有道，乃止。”（《仙人傳》）

左慈道術精深，游戲人世，后傳道于葛玄，丹羽化往。如許算來，葛洪應是左慈這一門的第三代傳人。

左慈圖（圖片起源：維基百科） 

濁世修煉 尸解羽化

太安元年（302年），鄭隱料到江南戰事將起，便率領其余門生們包養app回霍山修道煉丹往了。此時葛洪剛剛二十歲，師父留葛洪在濁世歷煉，一邊修道，一邊著書立說，完成汗青任務。第二年，江南果起兵災，張昌率流平易近作亂，葛洪便參加部隊，因平亂有功被封為伏波將軍，后急流勇退，為了搜集道書，前去洛陽。卻因戰亂而未能如愿包養網。

此時，長期包養他的故人嵇含被錄用為廣州刺史，嵇彩秀簡直不敢相信自己會從小姐口中聽到包養網這樣的回答。沒關係？含便表請葛洪為從軍，于是葛洪便出發前去廣州。可嵇含未及成行卻包養網為敵人所殺，葛洪就在廣州一帶持續修煉，這一待就是十多年的時光。此時遍地的錄用他所有的謝絕。在此時代，葛洪碰到了南海太守鮑玄。鮑玄有著精深的道術，可以揣度將來之事。他對葛洪極為欣賞，還把本身的女兒嫁給了他。

晉愍帝建興二年（公元314年），葛洪前往家鄉，在此時代，朝廷屢次敦請葛洪為官，葛洪皆不就。

到晉元帝司馬睿任丞相時，征葛洪為掾，葛洪年夜隱于朝，持續著書、修煉。

晉成帝咸和二年（公元327年），司徒王導招補州主簿，葛洪轉為司徒掾，遷諮議從軍。那時，有名的史學家干寶很是觀賞葛洪的才學，“薦洪才堪國史，選為散騎女大生包養俱樂部常侍，領年夜著作，洪固辭不就。”（《晉書》）

葛洪在五旬之時，以本身大哥，想要煉丹求得永生為由，又傳聞交趾生產煉丹的原料，便懇求天子為句漏令。開初天子不允，后來見他修道之心很是果斷，才承諾了他的懇求。“以大哥，欲練丹以祈遐壽，聞交址出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：‘非欲為榮，以有丹耳。’帝從之包養。” （《晉書》）

當葛洪包養網帶領子侄離開廣州時，刺史鄧岳知葛洪有道，對他很是尊重，強留葛洪住下，并上表葛洪為東官太守，葛洪早已放下了對名利的尋求，平生為了修道屢次去官，對鄧岳的美意挽留，當然是沒有動心。

告別鄧岳后，葛洪離開羅浮山，此后三十年，他一向在那里修道煉丹，著書立說，完成了大批著作。 “其余所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，仙人、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。”（《晉書》）

晉哀帝興寧元年（363）年，葛洪忽然寫信給鄧岳說：我頓時就要動身尋覓師父了。鄧岳看到信后，狼狽前去離別。“而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及見。時年八十一。視其色彩如生，體亦柔嫩，舉尸進棺，甚輕，如空衣，世認為尸解得仙云。”（《晉書》）

葛洪十六歲拜師，修道六十五年，完成了展墊中華神傳文明的汗青任務，修煉美滿，終成年夜道。為了給后人留下修煉羽化的印證，他逝世亡時顯示出了各種異于凡人的景象，尸解而往。

前人的煉丹濟世圖（攝影：yi-hsin Lu/看中國）

仙家學說 指導后人

葛洪平生除了修道外，還用了大批時光寫作，特殊是在羅浮山修道煉丹的時代。“在山歷年，優游養閑，著包養網心得作不輟”（《晉書》）葛洪固然著作等身，惋惜的是傳播上去就只要《仙人傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》等幾本罷了。

此中《仙人傳》、《抱樸子內篇》言仙人、修煉之包養網事，影響了古今很多修道之士。南朝陶弘景十歲時看了《仙人傳》后，便有修仙學道的志氣。他“善辟谷扶引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。”逝世時“屈申如常，噴鼻氣累日，氛氳滿山。” （《南史》）陶弘景逝世后，身材和在世一樣，並且不了解哪里來的噴鼻氣連續幾日不停，實在已得道羽化。

古代人經常執迷于所看到的工具，謂之目睹為實，所以不信任神的人也年夜有人在。對此，葛洪以為 “六合之間，無外之年夜，此中殊包養奇，豈遽無限”，所以，“不見神仙，不成謂人間無神仙也”。（《抱樸子‧內篇》）

葛洪舉例包養價格ptt說，汗青上有仙人存在的大批記錄，劉向在《列仙傳》中就舉出了七十余位神仙，劉向學問廣博，思理清澄，他的記錄是可托的。再有，很多野史都記錄了仙人業績，“而后漢書又載，魏尚能坐在立亡，張楷能興云起霧。皆良史所記，信而有征。而此術事皆在仙人之部，其非妄作可知矣。”（《抱樸子‧內篇》）

人類熟悉世界的才能是無限的，假如因看不見神佛而否決神佛的存在，其實不是一種感性的思想。“雖有至明，而無形者不成畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不成盡聞焉。”（《抱樸子‧內篇》）

葛洪告知后人仙人實有，仙道可學，他先容了很多丹藥的配方和煉制經過歷程。惋惜的是，古代人將葛洪的煉制丹藥的行動看成是一種掉敗了的迷信測驗考試，在認可了它的迷信性的同時，年夜加撻伐其科學與虛妄。

葛洪以為“上古真人愍念未來之可教者，為作方式，勉強欲使其脫逝世亡之禍耳，可謂至言矣。但是俗人終不願信，謂為虛文。”（《抱樸子‧內篇》）老子也說：“下士聞道，年夜笑之，不笑缺乏認為道。”此包養app刻很多人不只是年夜笑了，甚至是揚聲惡罵、告發，口出封建科學等詞，令人無法。

同時，葛洪還警告后人，重德是得道最後，看到我和看到你的人，沒有一個能回答。永生的基本，“當以忠孝溫柔仁信為本。若德性不修，而但務方術，皆不得永生也”。（《抱樸子‧內台灣包養網篇》）汗青上信任服食金丹能羽化的人很是多包養故事，也有不少王侯將相甚至天子都服食過丹藥，但不重心性，不重德，只當藥吃是沒有用果的，葛洪恰是將這一天機告訴后世修道之人。

汗青上有的天子服丹藥之前讓逝世刑犯試吃，有的要享用完人生，等快逝世了再吃的，成果如何一推便知。故而古代人將服丹藥而逝世的天子說成重金屬中毒，實在長短常單方面的。

葛洪以為“覽諸道戒，無不云欲求永生者，必欲積善建功，慈心于物，恕己及人，仁逮蟲豸，樂人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之掉如己之掉，不自貴，不自譽，不妒忌勝己包養網站，不佞諂陰賊，這般乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。（《抱樸子‧內篇》）

修道永生者應先成為一個有德之人，多積德事，不做惡事，除往欠包養甜心網好的心，這般才會獲得上天的賜福。相反，作惡多端之人，司過之神也在記載著他的所作所為，“包養六合有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其筭，筭減則人貧耗疾病，屢逢憂患，筭盡則人逝世，諸應奪筭者，稀有百事，不成具論。”（《抱樸子‧內篇》）

除此之外，葛洪還先容了“內丹”、“辟谷”等一些修煉方式與景象，還提到了很多道家修煉典籍，豐盛了人們對分歧修煉秘訣的熟悉。

明朝丁云鵬葛洪移居圖（圖片起源：國立故宮博物院）

人間萬物，有善有惡，有真有假，乃相生相克之理。修煉的“驚訝什麼？懷疑什麼？”方式也是一樣，異樣有很多假道、正道活著下流傳，葛洪指出有很多人自號高名，或應用小能小術以敲詐眾人，為害不小。“曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假讬小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合羣愚，進不以中途夭折為務，退不以消災治病為業，遂以召集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅夫君，或欺誘蒼生，以規財利，錢帛山積，富喻王公，縱肆奢淫，侈服王食，妓妾盈室，管弦成列，刺客逝世士，為其致用，威傾邦君，勢凌有司，流亡通逃，由於窟藪。”（《抱樸子‧內篇》）

古時求道長短常難的，雖不乏道書，但沒有師父口授心授，也是無法修煉的。這也招致很多求道之人經常是“萬卷丹書看轉愚”。葛洪提到，道家修煉的師父，很少會將年夜道的宗旨公示于眾，即使是汗青上仙家所寫的道書，也不外是經驗和警告的說話。那些真正有效的法門，只要師徒間口耳相傳，有的寫在不外幾尺長的白色絲綢上，由師父機密的躲著。“故后之了解者，于吉、容嵩、桂帛諸家，各著千所篇，然率多教誠之言，不願善為人開顯年夜向之指回也。其至真之訣，或但口授，或不外尋尺之素，在領帶之中，非隨師經久，累勤歷試者，不克不及得也。”“余晚充鄭君門人，請見方書，告余曰，要道不外尺素，上足以度世，不消多也。”（《抱樸子‧內篇》）

想請求得年夜道，必先找到真正的明師， “嗟乎！未來之學者，雖當以求師為務，亦不成以不詳擇為急也。陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，缺乏成人之道，亦無作業以塞人重恩包養也。沉思其趣，勿令白費也。”（《抱樸子台灣包養網‧內篇》）假如而沒有明師領導修煉，這一切就如水中撈月，霧里看花。

處死修煉會呈現很多魔難，是以葛洪警告后世修道之人，“修至道，訣在于志，不在于貧賤也”、“仙者，唯須埋頭至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之”，“非永生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。”（《抱樸子‧內篇》）真乃仙家之言也。

（此文取自：清源〈通儒、知兵、精醫、得道：葛洪的傳怪傑〉包養軟體一文。本文顛末刪改）