張德付 著《中華日常禮儀基礎教程》第二冊出書暨自序、跋
書名：《中華日常禮儀基礎教程》第二冊
作者：張德付
出書社：中華書局
出書時間：2018年10月
【內容簡介】
本教程旨在講明傳統社會的人倫日用之道，以交流五倫十義為綱，分為男女、夫婦、父子、兄弟、高低、師生、伴侶等專題，將復雜的人際關系及其相應的禮儀，次序遞共享空間次清楚地予以介紹。闡發倫常教學場地之道的真義，為明倫教導正名，推動明倫教導在教導體系中復位。
【作者簡介】
張德付，安徽宿州人。先后卒業于北京年夜學、清華年夜學。從事儒家經學研討，尤其萃心于三禮，以復興禮學為職志。
【目錄】
第一課、倫常概說（上）
曹氏難題
倫常要義
五倫
十義
第二課、倫常概說（下）
循實命名
正名定分
忠恕之道
名節
第三課、親屬
三黨
九族
稱謂
五服
收族
第四課、男女
內外之別
誕生禮儀之別
教導之別
交際禮儀之別
第五課、夫婦（上）
結合之禮
擇偶標準
相處之道
第六課、夫婦（下）
義離
七往
三不往
不表禮
還妝奩
義絕小樹屋
第七課、父子（上）
父子有恩
成人——教導的主旨
胎教
幼瑜伽教室教
愛子如一
易子而家教教
第八課、父子（中）
棄老與養老
事親五致
居則致其敬
養則致其樂
愛而敬
廣孝
第九課、父子（下）
有過則諫
病則致其憂
喪則致其哀
祭則致其嚴
第十課、兄弟
同氣連枝
兄友弟恭
友于兄弟
財物輕，怨何生？
兄弟之子猶子
第十一課、高低
高低義舞蹈教室合
上使下以禮
下事上以忠
第十二課、師生
在三之義
師生義合
為師之道
事師之道
第十三課、伴侶
伴侶名義
擇友
訂交
正人之接如水
友以輔仁
通財之義
絕交
【自序】
重建禮樂文明生涯
平易近國初年，白屋詩人吳芳吉有詩道：“新邦多喪亂，禮樂久塵埃。”是的，那時候，打垮孔家店、吃人的禮教等呼聲甚囂塵上。自周公制禮作樂以來，禮（樂可以統攝于禮）就既是中華文明的“心”（平易近族精力所系），又是中華文明的“身”（攸關社會軌制），是中華文明的全部精力與臉孔地點。兩千交流多年來，作為傳教學場地統中國人統一的生涯樣式，禮陶鑄著萬平易近的品德，培蓄著平易近族的元氣。但是，百年前的那場運動改變了這一切。隨之而來的是一波又一波的激烈沖擊。終于，禮樂的年夜廈崩塌了，只剩下“白茫茫一片年夜地真干凈”。干凈到每個重生的國平易近仿佛都被拋置于五千年文明的廢墟之上舞蹈場地，性1對1教學命的臍帶與文明母體割裂開來，被剝離了應有的文明修養，回復到未經化育的原初狀態，成為光禿禿的原人（只要天然性命，而無文明性命），從眼睛里放射出的經常是獸性的冷光。這一刻，歷史仿佛回到了原點——六合之始，開化之初。
正是上世紀六七十年月，流寓噴鼻港的年夜儒唐君毅基于本身輾轉就醫的經歷，會悟到中華平易近族傳統的生涯方法正在消失，逐漸為東方的生涯方法所代替，遂提出重建禮樂文明生涯的主張。何謂禮樂文明生涯呢？唐師長教師說：“禮樂文明生涯是指人的天然性命與日常生涯自己成為文明的。而文明亦是日常生涯中的，亦是屬于天然性命的。”也就是說，禮樂文明生涯，是要將人的天然性命，通過禮樂的涵養、浸潤，轉化為文明的性命；將日常生涯，通過禮樂的塑造、融攝，升華為文明的生涯。這是多麼的敏銳的洞見。值得慶幸的是，世運幾經浮沉，而今國勢日隆，重建禮樂文明生涯也到了最急切的時刻，每個人心里都涌動著對文明生涯的渴求，流淌在血液里覺醒已久的文明因子終于開始覺醒。
我們該若何重建禮樂文明生涯呢？南宋時代的朱夫子早年沉潛理學，窮究四書，雖不無禮學實踐方面的舉措，但實未能萃心禮學。直到暮年，朱子才于禮學有一番年夜的省思。《朱子語類》卷八十四《禮一·論考禮綱領》第一條即云：
禮樂廢小樹屋壞二千余年，若以年夜數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。后來須有一個年夜年夜底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。當代變日下，恐必有個”碩果不食”之理。
雖然生于文明肇極的趙宋之世，基于儒家的幻想，朱子并不認為那是禮樂和好的時代，他認為孔子以來的禮壞樂崩問題，還沒有獲得解決。朱子預言后來者必有一番徹底收拾，并指明了其方式——拆洗。禮樂無情、有文，識其文者能述，知其情者能作。拆洗就是要據文探情，推本圣王制作禮樂會議室出租的道理，然后秉此道理，考慮損益，以期契于世用。是以，重建不是復古，即不是簡單地恢復現代的禮樂軌制，而是創造性的再現。具體地說，對于那些適合現代生涯的禮儀，我們理應加以發揚。對于那些不太適共享會議室合現代生涯的禮儀，我們則要謹慎地本著圣王制作瑜伽教室的道理，加以調整使之適合現代生涯，然后再加以發揚。
生涯于這個時代，遠離戰火，樂享承平，並且正迎來中華平易近族的偉年夜復興，我們是多麼的幸運！早在九十年前，梁漱溟師長教師就曾預言：“我覺得中國之復興，必有待于禮樂之復興。”（《朝話·談音樂》）于是，更幸運瑜伽教室的是，身處歷史的原點，我們終有機會成為文明的先覺者與先行瑜伽場地者，往開啟一個文明開化的新時代。《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新。”此之謂也。
【題跋】
跋：彝倫攸敘
孟子贊頌孔子是“圣集年夜成”（《孟子·萬章下》），又指出“學則三代共之，皆所以明人倫也。”（《孟子·滕文公上》）于是，傳統書院的格式就確定下來了，東為年夜成殿，西為明倫堂（太學則稱為彝倫堂）。年夜成殿供奉圣賢，是對文明傳統的追溯。明倫堂講習經藝，則是對文明傳統的賡續。
在北京讀書期間，我每年都要往幾次文廟，拜謁圣賢。那時，年夜成殿里還1對1教學供奉著孔子及七十二賢的泥像。瑜伽場地置身那群泥像之中，頭腦中常會響起一句話：這一刻我仿佛是一位遲到的學生，這一遲到就是2500年。那是兒時看過的一部紀錄片里，有名掌管人趙忠祥師長教師所說的一番話。不知為何，它直擊我心。站在文廟里，看著噴鼻火繚繞的雍和宮，一股悲涼涌起：年舞蹈場地夜成殿的噴鼻火斷了，明倫堂的老師宿儒散了……
“全國之生久矣，一治一亂。”（《孟子·滕文公下》）人倫之道雖然被視為常道（彝倫），可是在治亂循環的歷史演進過程中，人群敦倫的水平與世運之間存在著共振的現象。歐陽修看到了這一點，“世道衰，人倫壞”（《新五代史·義兒傳序》）。歷史就是這樣：全國年夜治，則彝倫攸敘；全國年夜亂，則彝倫攸斁（dù，敗壞）。為什么呢？倫常關系，彼此之間的義務、責任較強，世運艱難之際，人們常難以盡到其責任，其關系必定易于弛解。那時，人道的陰暗面就裸露無遺，子弒父，臣弒君，生平易近相殘相虐。儒者為救平易近命，追索解決之道，于是君子心、倡人倫，以激發人道光亮的一面。由此，人倫學說投射于歷史之中，也就呈現出一弛一張的態勢。就在這種弛張的演變過程中，倫常學說不斷被強化，越來越嚴酷，最終甚至違悖禮的本義，成為“非禮之禮”（《孟子·離婁下》）。是以，人倫學說乃是由人道陰暗與光亮兩面在治亂循環的歷史進程中，彼此推排、彼此激蕩而演至其極。
降及清末，治亂循環的形式被打破，人倫學說遭到史無前例的批評。雖私密空間然有不少學者年夜聲疾呼，認為它是“中國所以為中國”的最基礎地點（張之洞《勸學篇·明綱》），可是終究無法拯救人倫將在教導中缺位的命運。明天，我們跳出了循環，卻又置身于一個“一切堅固的東西都煙消云散了”會議室出租的時代（徐年夜建、張輯譯，馬歇爾·伯曼著《一切堅固的東西都煙消云散了——現代性親身經歷》，商務印書館，2015年，第15頁）。現代性猶如一臺破壞機，無情地破壞一切被稱為傳會議室出租統的東西。
孔子百世繼周的預言（《論語·為政》），果真掉往效驗了嗎？沒有！年夜成殿的噴鼻火終要斷滅了嗎？不會！也許教學，你還沒有覺察到，不知不覺中，人們正在用“兄弟”（或“姊妹”）代替“同道”稱呼生疏人。這是世運的偉力，它正在推動人倫復位。學以明倫，這種復位當然以在教導中的復位為當務之急。唯有這般，我們才幹解決人倫教導缺掉帶來的一系列社會問題，才幹真正在迎來一個文明意義上的亂世——“彝倫攸敘”的時代。
本書部門內容最早于2012年曾為“揆一講經會”諸君講習一過，與會諸君啟我很多。中華書局祝安順兄、任潔華女史為本書的編輯、出書支出了大批的辛勞。謹志于此，以申謝忱。
自己治禮日淺，加以近年學殖荒落，書中不當之處，勢所難免，尚祈海內方家教正。
責任編輯：近復
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