【看中國2024年2月17日訊】一、中國政治犯家眷寫給獄中親人的情書
2月14日是東方的戀人節，又叫做圣瓦倫廷節(Sain包養網t Valentine’s Day)。相傳，在公元3世紀，羅馬帝國請求一切獨身青年男性參軍，不得成婚。但是，一位名叫圣瓦倫廷的上帝教神父為了“讓無情人終成家屬”，機密替青年男女征婚，成果遭到政府拘捕并被正法。
但是，在21世紀的中國年夜陸和噴鼻港，被關押的良知犯和政治犯們，卻照舊面對著有“戀人無法團圓”的喜劇。戀人節的前一天，年夜赦國際(Amnesty International)和人權保衛者(CHRD)配合發布了三封來自政治犯愛人的情書。情書的作者分辨是人權lawyer 高智晟的老婆耿和，前支聯會副主席鄒幸彤的未婚夫野渡和人權lawyer 丁家喜的老婆羅勝春。在戀甜心寶貝包養網人節這一天，他們的愛人均由於從事中港的人權運動而身陷囹圄，“無情人卻難成家屬”。
無法會晤的戀人節 #丁家喜 #鄒幸彤 #高智晟@luoshch @ye_du @Genghe1 #追蹤關心良知犯 https://t.co/EgDW6mNykX pic.twitter.com/zyuNuYHDtY
— CHRD人權保衛者 (@CHRDnet) February 15, 2024
中國有名人權lawyer 高智晟，自2017年8月從中國陜西省榆林市的家中包養網單次被帶走以后，沒有任何干于他著落的信息，一向處于失落的狀況。中共政府對高智晟采取不審不判的立場，也對其支屬的詰問不做任何答覆息爭釋，更對國際社會的追蹤關心和抗議完整充耳不聞。今朝高智晟被機密關押的地址不詳，存亡不明。
耿和在制作高智晟藝術雕畫（圖片起源: 不花錢圖片 耿和供給）
他的老婆耿和寫給他的信如下：
親愛的智晟，
你還好嗎？在冬日，中國的南方嚴寒肅殺，我老是煩惱你的身材。沒有家人陪同，你將若何熬過這苦冷歲月。我多么想看見你，照料你，彼此暖和。
和你十六年的愛分袂苦，讓每一個都那么的艱巨，讓每一個有關于你的音信都那么可貴，而比來你的音信仍是七年前的。
你還記得嗎？34年和你瞭解相愛，信任彼此畢生不離不棄。但命運讓我們生離逝世別，唯有靠信心，讓我們心中依然是一個完全的家。
春節就要到了，戀人節也鄰近了，在如許的日子包養網，我多么盼望你可以或許忽然呈現在我面前，我們一家人團圓了。
智晟，一切這些患難，終極讓我們成為這個世界上最剛強的家庭。我和孩子會英勇剛強下往，直到你回家的那一天。你也要保持住，無論遭遇何種窘境，請必定要回來。我們永遠等你，永遠愛你。
你的老婆耿和
2024年1月30日
前支聯會副主席、人權lawyer 鄒幸彤，因組織噴鼻港維園六四弔唁晚會而在港警被拘留，依據《噴鼻港國度平安包養網單次法》，她將面對長達10年的禁錮。她的未婚夫、同為運動人士的野渡今朝生涯在中國廣州市的警方監督之下。
野渡和鄒幸彤（圖片起源：收集圖片）
野渡寫給鄒幸彤的信《卿卿如晤》如下：
卿卿如晤，第一次了解這四個字，是在讀中學時，課文收錄了林覺平易近的《與妻書》，意映卿卿如晤，親愛的你，我要分開你，反動往了。年事尚幼的那時，懂得不了“遍地腥羶、滿街狼犬”的獨裁時期是什么樣子，需求當機立斷地離別所愛的人往對抗。
那一年，我們忽然被清楚了，本來這般，本來這般！那一天起，我們整整一代人沒有了芳華。這時才了解“汝幸而偶我，又何不幸而生本日之中國；吾幸而得汝，又何不幸而生本日之中國？卒不克不及獨善其身！”是多麼的沉痛，才清楚深于情、摯于愛者，必不克不及忍耐一個不公義的社會對愛、性命、不受拘束的損害，那一滴淚比這個世界更繁重。覺平易近師長教師及前輩們深知，自告奮勇爭奪不受拘束，只是一代人支出價格，甘于被奴役，倒是有數代支出價格。
而見字如面此刻也無比的艱巨。在安徒生的世界里，新裝除了一人，全世界都看不見。實際世界里，貼，總比無家可歸，挨餓凍死要好。”戀人的情書除了一人，全世界都看得見。在這個比冬天更肅殺的極端時辰，我的陽光仍然要掙扎著穿過高墻照亮你陰暗的牢房。
野渡
中國人權lawyer 丁家喜，2023年被判犯有"推翻國度政權罪"，遭判處12年有期徒刑。他在拘留時代遭遇到了嚴刑和其他凌虐，丁家喜的老婆羅盛春直到2024年2月才得知他今朝的著落。
丁家喜與羅勝春 （圖片起源: 收集圖片）
羅勝春寫給丁家喜的信如下：
親愛的家喜，
曾經不了解第幾多次給你寫不知何時能達到你手中的信了。從你2019年12月26日第二次被抓到此刻，實體的手札編號是第60封，但實在在這60封信中心還有有數我想給你寫卻忙到沒有時光給你寫上去的信呢！每周日從教會回抵家老是最想和你寫信的時辰，就像明天。由於每次往教會都不由得想你坐在我身邊的樣子，每次牧師的講道說道我的心田上有震動的時辰，我城市問“親愛的家喜，你沒有同感嗎”？自從受洗以后，我老是想問你的崇奉畢竟是什么，真是遺憾在你被抓之前，我倆沒有花時光交通這個題目。明天的傳教講的是若何傾聽和應對神的呼召，完成神交予的任務要經過的事況幾多的患難和波折，給了我很貼心的激勵。
曩昔的一個月又結識了良多的新伴侶，年夜部門是年青人，有的和我們的女兒同齡。和他們在一路可以交通良多的工作，很高興。明天就和他們一路切磋了女性權力方面的一個主要議題，讓我視野坦蕩了良多。
天天提示本身快活是我們勝利的主要條件，還記得你說的快快活樂做國民！
為了讓家人不被國安騷擾，我不會叫家里的人往看望你了，所以寫信成了我判定你能否安好的獨一尺度，等你來信。求主關照守舊你，愿你安康安然！
深愛你的勝春
二，今世中包養網VIP公民族主義的載體和共犯關系——以新疆的漢人社會為例
近年來，持極端平易近族主義態度的“小粉紅”在中國大批鼓起。人們也垂垂詰問，這一景象背后，中公民族主義若何成為了官方的統治東西？其載體又是那些人？japan(日本)神戶年夜學聲譽傳授王柯在2月14日于《中公民主季刊》上撰文，以新疆的漢人社會為例為例子，答覆了這一題目。
文章開首，作者援用了一段對新疆邊城小鎮本地包養網漢人的采訪。這座小鎮位于新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣（下稱：塔縣）內，年夜大都漢人都是1970年以后的移平易近，但是他們往充滿著激烈的中公民族主義。此外，本地充滿著對生齒占到80%的多數平易近族塔吉克族的輕視，好比漢族生齒固然少，可是重要官員卻占到了84%。
如許的景象充滿著全新疆。“新疆的年夜大都包養網漢人不只對當局的這種平易近族輕視政策漠然置之，並且對彈壓維吾爾等本地平易近族的做法表現懂得和支撐，即便在國外，我們也簡直見不到愿意為受難中的維吾爾人發聲的來改過疆的漢人。”緣由就在于“這個國度的平易近族輕視政策給他們裴母的心跳頓時漏了一拍，之前從未從兒子口中得到的答案分明是在這一刻顯露出來。帶來了比本地平易近族頭角崢嶸的感到、讓他們在本地感觸感染到本身才是‘國度主人公’的心態有關”。
但是，作者表現，現實上新疆的漢人年夜大都都是中國社會的邊沿人，他們的經濟前提要低于邊疆漢人社會，更不消說遠低于沿海居平易近。這種“國度主人公”的心態“只能發生于與其他包養網比較平易近族團體對立的社會狀況中，而不成能呈現于新疆的漢人社會與邊疆的漢人社會之間。
由此，他以為“恰是如許一群與其別人之間存在著明顯差距、顯明認識到本身處于社會邊沿的人群，才是今世中公民族主義的載體。”好比，在塔縣這個例子中，由于本地天然周遭的狀況惡劣，經濟落后，是以“凡是有才能在其他地域找到更面子任務的漢人，普通城市很快分開這里。在各類意義上，生涯在塔縣這個中國邊沿地域的漢人們，無疑是一個處于中國社會最邊沿的人群。”但是，這里的漢人卻口口聲聲說中國要整理美國，說中國“有四億我們如許的服役甲士”。
作者經由過程新建漢人和其他的例子表現，“平易近族主義的魔力在于可以對并不高貴的小我欲看和行動停止符合法規化。”他以包養網為“恰是經由過程培養……像生涯在塔縣的漢人如許一群與其別人之間存在明顯的經濟格差、因此可以或許明白認識到本身處于社會邊沿的人群，中共政權培養出了今世中公民族主義的載體。”
他還援用漢娜・阿倫特(Hannah Arendt)的研討，表現“在一個社會結構產生激烈變更的時期，被邊沿化的人更熱衷于平易近族主義，活著界近代史上是一個很廣泛的景象。”漢娜・阿倫特在《極權主義的來源》的來源中提到過一個群體，叫做Mob。中文翻譯中多為“暴平易近”，但作者以為這一翻譯現實上并不正確，更確實地說，Mob實在就是一種社會邊沿人。“由於議會里沒有他們的代表，所以他們否決議會平易近主軌制。”而該群體有三年夜特色：崇敬能人、采用占主導位置階層的認識形狀和價值不雅，甚至不吝經由過程歪曲的方法以及熱衷平易近族主義。
最后，作包養app者以為中國的“小粉紅”和極端平易近族主義者知足以上所有的特色。“社會邊沿人都盼包養行情望找到一個可以或許讓他們解脫優越感和確認自我存在價值的渠道和空間。恰是這種發自心坎的盼望，讓社會邊沿人群天然而然地成了中公民族主義的載體。由於在沒有游行會議罷工罷課的不受拘束、沒有思惟不受拘束、更沒有批駁當局權力的中國，只要平易近族主義的範疇，才被當局答應用來作為宣泄小我情感的公共空間。我們看到，在產生于年夜城市的各次反美反日平易近族主義怒潮中包養表示最為狂熱的，就是那些沒有到過美國、japan(日本)，最基礎不清楚美國和japan(日本)的農人工和出生冷門的外埠年夜先生們。”
“越是生涯于底層的社會邊沿人，就越是要想方想法表示本身具有愛國認識；在很多極權主義國度中，我們都能看到這種趨向。社會邊沿人之所以會成為平易近族主義包養妹的載體，條件是他們看出政府對掛包養網著愛國主義招牌的平易近族主義的默許和黑暗激勵。”
“一個以平易近族主義為把持社會主要東西的極權主義體系體例，能夠它嘴上會喊著人人同等，而現實所做的，必定是經由過程樹立和堅持各類制造社會不服等的軌制、例如城鄉二元化等，連續生孩子出社會邊沿人群、即平易近族主義的載體。換言之，一個以平易近族主義為把持社會主要東西的極權主義體系體例，是不成能真正努力于完成社包養一個月價錢會同等，不成能接收平易近主、不受拘束、法治和人權等普世價值的。”
三、滕彪采“是的，岳父。”訪陳健平易近：全球視野下的中國國民社會
陳健平易近是噴鼻港有名學者和運動家，2014年噴鼻港社會活動“占中三子”之一，現為臺灣國立政治年夜學社會學系客座傳授，對于平易近主轉型實際、中公民主化和新不受拘束主義以及全包養網球化包養網若何影響中國政治邦畿等議題有著深入的研討。在2包養網024年第一季的《中公民主季刊》上，《中公民主季刊》副主編、紐約城市年夜學客座傳授滕彪博士就這些題目對陳健平易近傳授停止了訪談。
占中三子戴耀廷、陳健平易近與牧師朱耀明（圖片起源:公用範疇Wikipedia public domain/VOA）
中國數字時期部門摘錄如下：
滕：東方對中國的engagement(接觸政策)，背后也是信任古代化實際（即經濟成長終極會“招致”平易近主化）吧?
陳:對。跟中國經商、停止更多的文明交通等等，必定增進社會構造和文明的轉變，然后呈現政治上的改造。這是古代化實際影響到交際和商業的一個很是主要的年夜佈景。克林頓等良多東方魁首，就是如許往做的。可是這種實際沒有看到的是，后成長國度經過的事況的全部成長周遭的狀況，跟以前十八世紀、十九世紀本錢主義開端成長的時辰很是分歧了。那包養故事時辰完整是市場經濟，不是靠當局；直至要翻開西方國度商業年夜門，包養網當局才參與搞殖平易近主義。但在國際基礎上是靠本錢家(那時辰的中產階層)，經由過程市場成長本錢主義。可是后成長國度的經歷不是如許的，它面臨的是成熟的本錢主義國度組成的全球競爭，他們更依附當局的協助來推進經濟成長，所以有所謂成長型國度(developmental state)這種講法，包含韓國、臺灣等，當局會積極以開闢地盤、稅務優惠、培養人才等支撐財產成長甚至履行商業維護在金融方面，噴鼻港雖是全球最不受拘束的經濟系統，可是在1998年金融風暴時，連噴鼻港當局都要直接參與股票及外匯市場，跟索羅斯的對沖包養基金對賭。當局飾演的經濟腳色越來越重，由於要更有用率應對全球化瞬息萬變的年夜周遭的狀況，招致權利更集中外行政部分而非立法部分。
同理，中國的經濟成長與東方本錢主義的汗青經歷很是分歧。在中國經濟改造初期，Victor Nee提出Market Transition Theory(市場轉型實際)，以為中國會走市場帶動的標的目的，企業家比干部會賺更多錢等等。但后來發明，當局和黨沒有加入來，而是直接介入經濟，如良多晚期的鄉鎮企業，董事長都是處所干部等等。這個情形下中國呈現的所謂中產階層，曾經不像晚期東方的本錢家般自力于貴族階層的中產階層，要爭奪政治權力，沒有選票就不交稅。在中國，無論平易近營企業家、仍是國企的高管，都和當局有千絲萬縷的關系，成為既得好處團體。這是“接觸政策”疏忽的方面;此刻這個新的本錢主義的全球格式，完整分歧于十八、十九世紀。
滕：像一些學者（如秦暉）所指出的，明天東方本錢主義國度碰到的題目，債權、商業、掉業，平易近主軌制遭到的要挾等等，現實相當一部門都和中國參與全球化有關，緣由在中國的低人權上風。只要經濟的全球化，沒有平易近主、人權尺度的全球化，甚至會形成軌制上的“劣幣驅趕良幣”。中國的經濟起飛讓獨裁體系體例更有野心，曾經成為對全球不受拘束的最年夜要挾。
……您若何對待威權主義的回潮呢？平易近主國度在經濟上對專制國度越來越依靠，您從噴鼻港到臺灣應當有很是親身的感觸感染？
陳：東方平易近主國度越來越依靠中國這個市場，是很顯明的現實；可是中國也很警惕，了解過度依靠東方的投資和技巧等，它要挾國度平安，所以要開闢一帶一路的商機，在中國較能掌控的范圍內做更多商業；不會不難遭到制裁。
噴鼻港很短期包養早就面臨能否過度依靠中國經濟這個題目了，由於它是面臨中國的最前沿地域。噴鼻港特區成立初期的政務司司長陳方安生，很早就此提出正告。那些親北京的政客、商人，批駁她過分順從中港的融會，但她感到噴鼻港的價值在于它的國際性，它要在各方面(金融、商業、游玩等)，跟東方堅持慎密的關系。但對商界的人來說，中國的成長帶來無窮商機和大批的熱錢，那是很難順從的引誘。最后陳方安生在各類壓力下分開當局，轉投平易近主陣營而遭遇中共打壓。而特首梁振英更出力成長“內交”而非穩固噴鼻港的國際競爭力。
噴鼻港固然彩修的聲音一出，花壇後面的兩個人都被嚇得啞口無言。說：“對不起，我的僕人再也不敢了，請原諒我，對不起。”從中國經濟成長中獲得利益，但同時亦支出繁重的價格。舉個例子，噴鼻港股市上的所謂藍籌股，盡年夜部門釀成了中國的公營企業，全部股票市場的起跌完整受中國影響。比來中國的經濟那么壞，良多東方投資者感到噴鼻港的股票過度依靠中國，就不太愿意投資太多錢。又如批發業，大批的珠寶店、藥店，都不是面臨當地居平易近，而是面臨中國游客。成果是，概況上有良多錢出去，可是全部構造完整依靠中國以后，變得很是懦弱。1980、1990年月，中國感到噴鼻港對中國的經濟成長是一個帶動者、火車頭，后來變了，感到你們包養網噴鼻港的經濟是要靠中國的。所以在政治上，你更沒有一個會談的空間，它要打你的時辰也不留情，你曾經沒有還價討價的才能了。
滕:……中國共產黨常常說中國人不合適搞平易近主，中國有本身的傳統文明，不合適東方那一套。而臺灣應當是最無力的辯駁：臺灣此刻的平易近主水平在亞洲首屈一指，有一些指數曾經跨越japan(日本)、韓國和不少歐美國度。別的，您能否以為，如福山所言，平易近主、政治和市場經濟就是人類汗青的成長的終結呢？
陳：說中漢文化是不合適成長平甜心寶貝包養網易近主，臺灣就是最佳的辯駁。馬克斯・韋伯(Max-Weber)等人的研討以為，一些文明能夠自己沒法長出本錢主義或平易近主，可是他也不是說完整沒有對接的能夠性。此刻是一個全球化的世界了，良多文明相互滲入，所以文明決議論不成立。可是斷言汗青的終結也過于悲觀了。福山的《汗青的終結》出書后，亨廷頓寫了《文明的沖突》，以后911事務就呈現了，大師會感到文明的沖突是一個很現實的講法，就是說伊斯蘭文明、儒家文明跟東方文明，這三套文明系統在長時光很難讓步，文明沖突將是將來沖突的主導形式。可是，儒家文明里，臺灣、韓都城辯駁了這種文明不成能走向平易近主的不雅點。一個巨大的文明往往有很豐盛的內在，中漢文化里，孟子很早就談平易近本主義，伊斯蘭教里也有一些寬容的元素。當然可以說，有些文明要成長出平易近主比別的一些文明艱苦短期包養一點。土耳其作為伊斯蘭國度在很長時光里也是履行平易近主，只是在近年發展了。汗青不是直線成長的，它是一個很是漫長、波折的經過歷程。我也信任平易近主的價值內在，是跟古代化最可以或許對應的。
舉個例子，韋伯包養網講的認受性(legitimacy，也譯作符合法規性或合法性)題目。魅力型、傳統型的符合法規性，在古代社會里很難碰著或很難見效，要堅持一個穩固的古代化國度，那就要尋覓感性和法令(rational-legal)基本，那是跟平易近主最相干的。帕森斯(Talcott-Parsons)會商古代性的特征，譬如廣泛性、而非特別性，與平易近主軌制亦最兼容。看起來人類社會簡直往這個標的目的走，但經過歷程比我們想象的復雜，說什么世界潮水聲勢赫赫，我沒這么悲觀。
滕：……中國無論從生齒面積、經濟總量等角度，都是個超年夜型的國度，各地又有分歧的平易近族、宗教，經濟成長程度也很是不服衡。這些原因能否必定會成為平易近主化的妨礙呢？年夜國的平易近主化的轉型，是不是非分特別的艱苦呢？
陳：我感到年夜國絕對小國來講，面臨的題目會更多，會呈現很是多元的平易近族、宗教、說話的題目，在經由過程平易近主的手腕往整合的時辰，會有很年夜艱苦。所以不單是鉅細的題目，更是怎么處置多元的題目。
平易近主實在也可以處置一個年夜國多元文明、多元種族的題目。二戰以后，平易近主辦論有良多的反思。在二戰前，良多所謂國度實在只是浩繁部落的對付，殖平易近者以“是的。”藍玉華輕輕點了點頭，眼眶一暖，鼻尖微微發酸，不僅是因為即將分開，更是因為他的牽掛。武利巴它們圈在一路，在戰后釀成一個國度。分歧的部落不單是說話、種族、文明分歧，甚至彼此有良多牴觸，殖平易近者加入以后，這些題目便顯現出來，如印度跟巴基斯坦的決裂，非洲亦有很多前殖平易近地國度呈現決裂主義、甚至內戰。英國殖平易近地遍布各地，但其平易近主系統只合適于單一平易近族、文明、種族、說話的國度，假如硬將英國那一套引進這些多包養網元族群的前殖平易近地國度，某一小我口較多的族群在選舉中獲得大都票，其他與之牴觸的多數族群就掉往平安感，寧愿決裂出來也不要永遠做選舉的敗將。有沒有其他方式來處置？阿倫・利普哈特(Arend-Lijphart)
晚期用consociational-democracy(協和主義平易近主)，后來用共鳴型平易近主(consensus model of democracy)往返應此題目。你看到在比利時、瑞士，都不是多數遵從大都，而是讓分歧的族群都能共享權利，談的是年夜同盟當局，要用比例代表制發生議會等等。我感到這都長短常主要的思慮。美國最主要是用聯邦制，答應分歧處所有文明的差別，處所高度自治，值得中國鑒戒。加拿年夜的魁北克題目，他們可以經由過程一個文明的會商，最后更允許本地以公投決議其前程，成果雖沒有自力，卻展現若何透過感性的會商、文明的方式來處置這種多元文明的主權爭議題目。
滕：……相干的題目是，中國的經濟下滑或經濟危機，會不會在中國發生社會危機和政治危機呢？會不會給中國的平易近主化帶來更多的不斷定性？或許說，更多的機遇？
陳：蘇聯的崩潰當然是跟它經濟比擬壞有關，可是中國此刻的經濟程度比起昔時的蘇聯跟東歐，仍是比擬強盛的。它靠外銷，再加上一帶一路之類，能夠會撐很長的一段時光。全世界有良多經濟很爛的國度持久保持獨裁系統，好比北韓等。所以經濟危機未必頓時招致政權瓦解。我感到比擬能夠的是，中國會留在這種中等成長國度很是長時光，沒法再往上走，它呈現的是Decay，不是Collapse，是潰敗，而不是一會兒瓦解。我們看到大眾的政治氣力長短常弱的，雖有良多不滿，但沒法組織起來。了解一下狀況白紙活動，幾天以內你沒有發生一個很年夜的政治氣力往搖動這個政權的話，就沒法連續下往。internet也把持得很是周密，黨內的改造派也都包養女人被抹殺了。
中國失落進成長的圈套，中等支出圈套，很難出來。要保持多久，才會呈現一個政變？政變是沒法預感的，今朝也沒法找出別的一個派系。就算是政變也好，專制者天然逝世亡也好，它只是供給一個政治機遇，可是紛歧定頓時就呈現平易近主，也能夠會呈現一個普京。胡安・林茲談平易近主穩固，有五個很主要的氣力：市場經濟，國民社會，法治，政治社會(政黨)，國度權要系統。假如在平易近主化前，這五個性子被培養成任性狂妄，以後要多多關照。”工具完整沒有包養金額或包養網只要很少，那一會兒平易近主化，很不難發展或瓦解。所以中國在平易近主化之前比擬可以或許做的，包含市場經濟，國民社會，最少的法治，這些也是我們應當盡力做的，這也是胡安・林茲主要的提示。
(文章僅代包養表作者小我態度和不雅點)
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