茅盾手稿管窺
假如說茅盾小說建構了一個“中西文明”融會而成的實際主義文學世界，那么存世的數百萬字茅盾手稿則組成了一個書寫作風光鮮的中國書法文明寶庫。
筆者曾于2015年頒發了《論茅盾“文先生活”與書法文明的聯繫關係》長文，應用大批史料證實茅盾的“文先生活”與書法文明包含書法藝術有著親密的關系。以為茅盾是我國古代文人書法的代表人物之—，即便純潔從書法角度看，茅盾也是一位不成小覷的書法家。文中還從“第三文本”或“復合文本”的角度對茅盾的手稿手跡停止了相干剖析，指出：茅盾的書法功底與其文學功底一樣是相當深摯的，其書法行動，特殊是文學書寫與書法書寫相融會的“雙書”行動，是其人生行動中最為光輝、耐久的行動方法，響應的事跡也是最為顯赫的，其手稿年夜多都到達了書法藝術的層面，即便僅從文明市場價值來看，也到達了很高的條理。而更主要的是，茅盾作為跨越平易近國、共和兩個時期的遐齡文人，他的書寫人生在傳承中國文人書法文明方面也可謂是最為杰出的—個代表。文章中還特殊援用有名字畫巨匠劉海粟師長教師聚會場地對茅盾《半夜》手稿（硬筆書寫）的高度評價：“1956 年偶見茅盾師長教師所書《半夜》手稿，近乎工楷，一絲不茍，勁秀中見風度，可謂典范”。這種出自豪字畫家目光的評價，確切也很合適于評價茅盾的很多其他手稿，尤其是合適于茅盾用羊毫書寫的手稿。而可以或許證實茅盾是書法家、其手稿是書法藝術的論文在書法界最威望的期刊《中國書法》上已多次呈現，其書法作品亦被支出—些主要的書法全集（如 《中國今世書法年夜不雅》 《共和國書法年夜系》等），字畫威望出書社西泠印社也出書了《茅盾墨跡》；浙江年夜學出書社發布的書系 《茅盾珍檔手跡》，華寶齋書社出書了一套完全的精選線裝本《茅盾手跡》，他的書法題字題詞也散見于高校和景區以及全國多地的報刊……這么一位頗有成就的書寫者、高文家所特別書寫的手稿，天然值得眾人器重收藏的。連運營文明市場的某拍賣總司理也以為茅盾是中國文學的泰斗級人物，其手稿不單珍稀，還兼具文學、史料、書法藝術價值，拍出天價并不料外。
茅盾的手稿尤其是羊毫手稿確切年夜都可以視為高程度的書法作品。但近聞有報酬某法庭出具證言，竟然以為茅盾流進拍賣市場的《談比來的短篇小說》（羊毫書寫）手稿“不是書法作品”，這難免令人驚訝。這件曾經被人以“天價1200多萬”拍賣且拍賣前以高程度書法情勢展出的手稿，確切浮現出茅盾最典範的文人書法特征：書面整潔，宇體雋秀、 超脫、優美；于文質彬彬的儀態和字跡中，可見其清雅不俗的風骨，于沉寂舒徐中可見其剛強不平的矛頭；其字的中宮緊收，其構造嚴整雅觀，線條伸展高雅、秀挺自若而富有張力。顯然，這件手稿既是文學評論家的手稿，也是古代書法家的筆墨，其價值顯然不是單一的，既具有文學實際價值，也具有藝術審美價值。由此可見，《談比來的短篇小說》手稿，就是如許一件典範的中國古代文人書法作品，是茅盾留給眾人的一件可貴書法藝術作品。它固然沒有現在個人工作書法家為創作廣義的書法作品而慣于應用的題名、印章等表示情勢，卻無須置疑地經由過程筆法、構造與篇章為欣賞者供給了一幅可以或許表現茅盾書法藝術作風的書法長卷。熟習古代文豪“魯、郭、茅”的人們都了解， 他們都有符合古代書法格局化的書法作品（有題名、印章等），但他們更多的書法作品就是手稿。就像毛澤東主席在延安小坑桌上落墨于通俗信紙上的《沁園春•雪》，沒有高等的翰墨紙硯，卻有高程度的文學和書法作品同時出生于世，且可以或許給人們帶來激烈的雙重的視覺沖擊和豐盛的審美感觸感染。
（茅盾手稿）
老舍手稿管窺
面臨滿族作家也是世界有名作家老舍師長教師的手稿，人們可以有共享空間良多解讀，而筆者在此僅談與之相干的四個要害詞：漢化、工穩、高雅和可貴。
其一，漢化。汗青上的漢化是一種主要的文明景象，而老舍的漢化則是一個極為典範的古代例證，值得追蹤關心和思慮。他出生是滿族正紅旗，但生于北京、長于北京的他卻成了北京文明的化身和京味文學的代表。現實上，文明可以“化”人，文藝可以“育”才。從小潛移默化，畢生矢志尋求，使得老舍成了中華漢平易近族文明尤其是北京文明的杰出代表。這不只有他著作等身的華文著作文本為證，並且也有他身后留下的浩繁手稿為證。其《駱駝祥子》《四世同堂》《正紅旗下》 等長篇小說手稿以及大批的其他作品手稿，還有很多嚴厲依照古代書法情勢（春聯、扇面、條幅等）創作的各類書法作品，為眾人供給了華文書寫的典范文本，具有極為光鮮的華文化特征，充足顯示了其漢化的程度和光輝的事跡。
其二，工穩。老舍手稿年夜多用筆很是工穩，一絲不茍的書寫顯示了他的當真和嚴謹，尤其是可以或許顯示其書法的功力和特色。即便破費數年創作長篇巨制，也是下筆謹慎，一絲不茍。好比《四世同堂》手稿就是這般。這份手稿因故現僅存世前兩卷，皆用羊毫恭楷豎行書于抗戰時代手工紙十行箋上，固然紙質欠安，但書法用筆自在自若，身手相當高明。其筆跡清楚、工整，連少見的修正涂抹之處也都標誌得很是細心、了了，假如銜共享會議室接起來展現，整份手稿就像一份綿延萬丈的書法作品長卷，令人驚嘆不已。此外，老舍享譽世界的長篇小說《駱駝祥子》的手稿、未完成的自傳體長篇小說《正紅旗下》的手稿，以及早年的《羊毫小楷書法手稿》等也都工穩整潔，顯示出老舍光鮮的書法作風。據他自述，這些手稿基礎都是一次性書寫的初稿，不是后來的重抄稿，可以或許這般工整清楚，不只可以見出老舍文學創作的主體發明才能之強，並且也可以或許表現出他停止羊毫書寫的把持才能及嫻熟技能。其文學氣味的灌注和書面書寫的工整，營建出了一種劈面而來的令人沉醉的人文氣味。
其三，高雅。書法基礎是文雅文明，對文人雅士而言，其書寫行動自己就流露著高雅的人文氣質，是他們骨子里的工具。作為“國民藝術家”的老舍，崇尚雅俗共賞、由俗向雅。其書法手稿天然而然流露著他的這種高雅的文人氣質。 老舍文學創作手稿作為存世的復合文本，可謂文雅文明的珍寶，底本是其“文先生產”經過歷程中的最後製品，只是供給給編纂審看的文稿，并不直接進進傳佈渠道。而他那些存世的書法春聯、扇面，有興趣識創作的橫幅、條幅書作，還有因雅興因感情而為的詩稿、手札，基礎都是沉穩的楷書情勢，雅意盎然。此中，他常用自作詩詞的書法作品奉送友人，尤其是他和身為畫家的夫人胡絜青一起配合的字畫作品，更為友人所器重。這類實用于文人雅士來往的字畫作品，既表現了對傳統文雅文明的繼續，也浮現了古代文人的情味和志向。就老舍書法而言，確切功底頗深，多體雜糅，古拙樸素，別具風采，其筆法顯明帶有北碑意趣，線條堅韌凝重，構造內斂緊湊， 用筆張弛有度，且時或兼容漢隸及金農漆書筆意，墨象文雅，氣質不俗，可以或許給人留下深切而又光鮮的印象。
其四，可貴。老舍手稿很是可貴，僅從文學手稿角度而言，此中就包括著極為豐盛的可資聯想和再造的文明信息。見字如面，見字思人，故事多多，妙味無限。緣此，老舍手稿的價值盡對不局限于書法墨跡的內在情勢。文人手跡或名人書法作為人人間文明傳佈的一種主要景象，愛好者自有其愛好的事理，任何譭謗之詞往往顯得有力而又無法，其深因就在這里。老舍的手稿是國寶（如 《四世同堂》手稿便是國度一級文物并首批進進“國度檔案名錄”），多被國度級文博單元加入我的最愛，《中國古代文學館館躲珍品年夜系》的手稿卷、 字畫卷都支出了他的作品。今朝也已出書了《四世同堂》（前二部）、《駱駝祥子》《正紅旗下》手稿等。但仍需求更進—步，在此基本上盡快想法發布《老舍手稿選集》及《老舍 書法選》等，這必將對推動“老舍文明”傳佈和拓展老舍研討都能起到積極的感化。
（老舍手稿）
汪曾祺手稿管窺
據報道，近期央視《中國詩飼年夜會》年夜受眾人接待，最后勝利發布了一位“古典詩詞新星”——可以或許充足知足良多人“對現代才女一切空想”的高中女生武亦姝登上了冠軍寶座。目擊這位帶有“中國最后一位古典才女”風度氣質的武才女，也令筆者倏然想起了被譽為“中國最后一位士年夜夫文人”的汪曾祺師長教師。這位誕生于上世紀20年月的汪佳人也確切“帶有”而非“只要”古典情懷，他可以或許用生花妙筆常常給人們帶來甘醇濃重的古典氣味，但他確確切實又是一位深受大師愛好的中國“古代”而非“現代”的作家和藝術家。
愛好汪曾祺的來由良多，愛好他的手稿手跡也是一條主要來由。從他的手稿世界中我們可以縱情領略他的“雙美”，也會了解他有“多好”。
所謂“雙美”，是復合形狀的美，這重要表現在汪師長教師對雙語、雙書、雙筆的勝利把握上，顯示了奇特的發明力。汪曾祺生前曾言及本身的寫作生活：“弄筆半紀，今已華發。 成績甚少，無可矜夸。有何思惟、實近儒家。人性其理，抒懷其華。有何作風？兼容并納。不今不古，文俗則雅。”現實上，在中國說話文明中存在著兩鬼話語系統，一是白話，—是口語。汪曾祺對此“雙語”的嫻熟應用不只表現在文學文本的書寫中，並且也表現在他的書法文本的書寫中，彰顯了不今掉臂、亦今亦古、古今融合的“雙書”上風。在文學書寫上，汪曾祺是最早提倡要把文學創作和傳統文明慎密聯合起來的一位今世作家，且常在文學中涉寫書法；在書法書寫上，他也異樣熟習古今分歧的書法范式，書文同輝，在文 學和書法的“雙書”中取得了驕人的事跡。而他對“雙筆” 即軟筆與硬筆的應用，也到達了為所欲為、出色紛呈的境界。 尤其是他的羊毫應用，不只可以創作神韻俱佳的書法作品，並且可以繪出具有文人氣味的適意國畫，顯示了他的稟賦和才思，也印證了他本身提出的“作家應該是通人”的說法。 由此也會議室出租發明出了魅力四射的雙美藝境，恰如孫郁兄所言：“今世作家的手稿，禁得起反復端詳的未幾。汪曾祺的手底稿身就是一種藝術，有點古風，帶有禪意，和他的文章的意蘊是分歧的……師長教師用筆講求，升降間是有韻律的。那些小說和散文的手稿，自己就是件藝術品。布局與格局，似朗月般的清澈；章法里顯交流露出清遠的意象。”
所謂“多好”，是指復合形狀的人之好，這重要表現在汪師長教師的多才、多藝和多福上，其利益或長處多多，實在令人愛慕。汪曾祺是有名的小說家、散文家、戲劇家，也有人還視他為字畫家和美食家，作為京派作家的代表人物，其大師風范和人文情懷實在令人向往。賈平凹贊其為“修煉成老精”的魅力無窮的“文狐”。而筆者認為，從其存世的大批手稿（如《鶴》《垂釣臺》《羊舍一夕》《名流和狐仙》等）、字畫中還可以看出搖曳生姿的“墨仙”面影。人們經常津津有味汪師長教師的博學多識、情味普遍、多才多藝，而從他的手稿及字畫中，欣賞者還可以領略到那種超乎凡人的淡定和閑適心態，以及奇妙的性命甘旨。尤其是他的暮年，不只喜好字畫，並且樂談攝生，在書寫中歆享人生，在字畫中咀嚼幸福， 是多才多藝者特有的多福之“利益”。前人云“厚德載物”，古人云“厚德載福”,實在，多才多藝多福的書寫者所發明的“厚稿載福”景象也很是值得我們的追蹤關心、等待和尋求。
固然，古今中外化成古代，這是一種很高的文明境界。尤其在精力文明層面，繼續和弘揚古典精髓與積極鑒戒外來進步前輩文明劃一主要，更等待也更具挑釁性的則是若何“化成古代”和若何從事新的文明發明。顯然，此中也有汪曾祺的主要進獻。對像汪曾祺所代表的現今世文人而言，盡管經過的事況了良多患難不幸，但他們仍然創化并擁有其“雙美”世界， 告竣并歆享其“多好”境界。本年是汪老往世20周年，特撰此短文留念他。筆者深信:在翰墨中足可不朽，誠非虛言也。
（汪曾祺手稿）
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